Пример экстремизма на религиозной почве. Борьба с религиозным экстремизмом и терроризмом в современном обществе и россии

Министерство внутренних дел РФ

Московский университет

Кафедра истории государства и права

« Религиозный экстремизм в России»

Москва 2014 г.

Введение

Современный религиозно-политический экстремизм и сектантство

Сущность религиозного экстремизма

Формы противодействия проявлениям религиозного экстремизма

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы обусловлена тем, что происходящая в последние годы диверсификация субъектов целеполагания в поле публичной политики привела к тому, что государство стало чаще сталкиваться с вызовами различных религиозных организаций. С организациями, чья деятельность служит стабилизации российского социально-политического пространства, выстраиваются формы сотрудничества и социального партнерства. Однако, все очевиднее актуализация негативного потенциала различных религиозных организаций и видоизменения роли религиозного фактора в политике в сторону деструктивности. Участившиеся факты проявления религиозного экстремизма и, в особенности, религиозного терроризма в современном российском обществе, стремление отдельных политических элит и политических акторов под религиозными лозунгами решать свои политические и иные задачи, ставят перед российским государством необходимость создания политических механизмов и повышения эффективности политических институтов, направленных на выявление и устранение причин и условий религиозного экстремизма.

Сложности переходного периода в нашем многонациональном и поликонфессиональном обществе, связанные с трудными и неоднозначными процессами в экономике, социально-политической и духовной сфере, сопровождающиеся определенными центробежными тенденциями, являются благоприятной средой для крайних форм политического поведения, в том числе и экстремистского. В данном контексте, при большом объеме дезинтегрирующих и деструктивных тенденций, а также при отсутствии объединяющих общество общенациональных идей особое значение приобретает позиция религиозных организаций. Если к существующим в обществе социальным и этническим конфликтам добавятся столкновения на религиозной почве, то последствия могут быть трагичными 1 . Именно поэтому важен анализ в первую очередь тех аспектов деятельности политических институтов власти и религиозных организаций, которые могут способствовать смягчению или, наоборот, усилению межрелигиозной напряженности.

Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года указывает на то, что среди основных источников угроз национальной безопасности в сфере государственной и общественной безопасности является экстремистская деятельность националистических, религиозных, этнических и иных организаций и структур, направленная на нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, дестабилизацию внутриполитической и социальной ситуации в стране2. В данном документе отмечается, что «для предотвращения угроз национальной безопасности необходимо обеспечить социальную стабильность, этническое и конфессиональное согласие, повысить мобилизационный потенциал и рост национальной экономики, поднять качество работы органов государственной власти и сформировать действенные механизмы их взаимодействия с гражданским обществом в целях реализации гражданами Российской Федерации права на жизнь, безопасность, труд, жилье, здоровье и здоровый о образ жизни, на доступное образование и культурное развитие» .

Видоизменение роли религиозного фактора в совокупности с эффектом транснациональности диктуют необходимость формирования адекватных подходов и действенных методов противодействия религиозному экстремизму в современной России как новой нетрадиционной угрозе. При этом, в каждом конкретном регионе России проявления религиозного экстремизма варьируются, что предопределяет диверсификацию необходимых политических стратегий. Наибольшую опасность как

Национальной безопасности Российской Федерации, так и ее культурно-цивилизационному и социально-политическому устроению несут организации, принадлежащие к следующим направлениям: исламского радикального фундаментализма, претендующего на установление своего влияния не только в традиционно мусульманских регионах, но и на всей территории страны и новых религиозных движений деструктивного характера.

Таким образом, актуальность работы обуславливается необходимостью исследования как теоретических, так и практических аспектов и разработки рекомендаций по выявлению, предупреждению и локализации последствий проявления религиозного экстремизма, прежде всего в политической сфере.

Целью работы является изучение общих и особенных черт проявления религиозного экстремизма в современной России и выявлении методов борьбы с ним.

Реализация поставленной цели исследования предполагает решение следующих задач:

определить предметное поле понятия «религиозный экстремизм», выявить его особенности;

выявить сущность религиозного экстремизма как политического феномена, представляющего собой угрозу стабильности общества;

проанализировать методы и способы борьбы с религиозным экстримизмом в РФ.

рассмотреть наиболее известные тоталитарные и экстремистские секты и организации, религиозной направленности.

1. Современный религиозно-политический экстремизм и сектантство

Конец ХХ - начало ХХI вв. стали свидетелями существенного повышения агрессивности человека, серьезных вспышек различных видов экстремизма, который нередко смыкается с терроризмом. Многие экстремистские проявления имеют религиозную окраску. В связи с этим был издан Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» от 25 июля 2002 года.

На страницах периодических изданий в последнее время стали появляться различными материалами, в которых речь идет о «религиозном экстремизме», «исламском экстремизме» и даже «исламском террористическом интернационале».

Известный американский исследователь Джеймс Вуд в статье, посвященной правам человека на свободу религии, утверждает, что заверения религиозных лидеров о том, что все религии несут добро и мир, на самом деле ошибочны. Ни одна религиозная организация никогда не была терпимой по отношению к другим. Религия, как считает Вуд, всегда способствовала разделению, а не единству. И первопричина разделения состояла в различном понимании того, что есть истина.

Сегодняшние проявления терпимости и миролюбия со стороны религиозных деятелей, которые появились только в XX веке, следует считать скорее духом времени. В то же время, если структура религиозной организации развита слабо, а рядовые верующие плохо знают ее доктрину, появляются люди, которые претендуют на исключительность в понимании основ этой религии. Именно с их стороны чаще всего звучат призывы к экстремистским действиям. В последнее время многие ученые, политики и журналисты говорят о некорректности понятия «религиозный экстремизм». Между тем нет никаких гарантий того, что тот или иной религиозный деятель не создаст своей проповедью предпосылок для антиобщественной деятельности.

2. Сущность религиозного экстремизма

религиозный патриотический экстремизм секта

Для успешной борьбы с экстремизмом многие исследователи и религиоведы считают концептуальное осмысление этого феномена: его разновидностей, перспектив развития, адекватности антиэкстремистских действий, различий в масштабах, содержании и мотивации проявлений

С точки зрения А. Игнатенко - главного эксперта НИИ социальных систем МГУ имени М.В. Ломоносова, члена Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ, о «религиозном экстремизме» можно говорить только в случае наличия особых отношений: «религиозный лидер - религиозные последователи (верующие)». Религиозный лидер - это человек, который доводит до верующего волю Божества. А верующий - это тот, кто доверяет религиозному лидеру, готов следовать всем его наставлениям, наказам и запретам, как имеющим божественный источник. При такой трактовке некоторые действия вполне могут и должны рассматриваться как проявления религиозного экстремизма, но в связи с отдельными религиозными течениями, например с «усамизмом» - по имени Усамы бен Ладена, - а не с исламом.

По мнению А. Кудрявцева - руководителя департамента Министерства юстиции РФ по делам общественных и религиозных объединений, такого правового понятия, как «религиозный экстремизм», в действующем законодательстве РФ не существует. В Федеральном законе «О противодействии экстремистской деятельности» есть понятие: «экстремизм» и «экстремистская деятельность». Кроме того, существует термин «экстремистская организация», то есть организация, в отношении которой судом принято решение о ее ликвидации или запрете в связи с осуществлением экстремистской деятельности. Есть еще такие проявления экстремизма, предусмотренные законом, как возбуждение религиозной розни, пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, призывы к насилию. И существуют религиозные направления, которые исходно нацелены именно на это. Ведь основной принцип ваххабизма, или, если хотите, «усамизма», это - такфир, провозглашение «неверными» всех, в том числе и мусульман, которые не согласны с ваххабитами, и призыв к их убийству в случае неподчинения. При этом важно иметь в виду, что традиционно сложившийся в России ислам чужд экстремизму.

Поэтому, применительно к религиозным организациям, экстремизм проявляется в форме противоправных экстремистских действий религиозной организации. Также религиозная символика и риторика нередко используются при совершении экстремистских действий. А. Кудрявцев утверждает, что ни в нашем законодательстве, ни в международном праве мы не найдем понятия «религиозный экстремизм».

Следовательно, в настоящее время определиться с термином «религиозный экстремизм» очень сложно.

Не одни только правоохранительные органы должны обращать внимание на эту, конкретную форму религиозного экстремизма, против которого выступают, кажется, все религиозные лидеры мусульман в России. Очень важной является позиция общественных и политических деятелей и ученых, журналистов и правозащитников.

Сотрудники кафедры политических наук Российского Университета дружбы народов Нуруллаевы А.А. и Ал. А. для квалификации определенных видов экстремистской деятельности, так или иначе связанной с религией, предлагают ввести понятие «религиозно-политический экстремизм».

По их мнению экстремизм характеризуется как приверженность крайним взглядам и действиям, радикально отрицающим существующие в обществе нормы и правила. Экстремизм, проявляющийся в политической сфере общества, называется политическим экстремизмом, экстремизм же, проявляющийся в религиозной сфере, получил название религиозного экстремизма. В последние десятилетия все более широкий размах приобретают такие экстремистские явления, которые имеют связь с религиозными постулатами, но происходят в политической сфере социума и не могут быть охвачены понятием «религиозный экстремизм».

Религиозно-политический экстремизм - это религиозно мотивированная или религиозно камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, на создание незаконных вооруженных формирований, возбуждение религиозной или национальной вражды и ненависти. Религиозно-политический экстремизм тесно связан с массовым нарушением прав человека. Он несет угрозу национальной безопасности различных государств, способствует обострению межнациональных отношений.

Своими характерными признаками он отличается от других видов экстремизма:

Религиозно-политический экстремизм - это деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства. Преследование политических целей позволяет отличить религиозно-политический экстремизм от религиозного экстремизма, который главным образом проявляется в сфере религии и не ставит перед собой таких целей. По названному признаку он отличается также от экономического, экологического и духовного экстремизма.

Религиозно-политический экстремизм представляет собой такой вид противозаконной политической деятельности, которая мотивируется или камуфлируется религиозными постулатами или лозунгами. По этому признаку он отличается от этнонационалистического, экологического и других видов экстремизма, у которых существует иная мотивация.

Доминирование силовых методов борьбы для достижения своих целей - характерная черта религиозно-политического экстремизма. По этому признаку религиозно-политический экстремизм можно отличить от религиозного, экономического, духовного и экологического экстремизма.

Религиозно-политический экстремизм отвергает возможность переговорных, компромиссных, а тем более консенсусных путей решения социально-политических проблем. Сторонники религиозно-политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов, включая единоверцев.

Понятие «религиозно-политический экстремизм» позволяет более четко отделить явления, происходящие в религиозной сфере от противоправных действий, совершаемых в мире политики, но имеющих религиозную мотивацию или религиозный камуфляж. В самом деле, разве можно считать однопорядковыми действия тех, кто обвиняет своих единоверцев в ереси за контакты с людьми других вероисповеданий или оказывает моральное давление на намеревающихся уйти из одной христианской религиозной общины в другую христианскую конфессиональную общность, и действия, подпадающие под статьи уголовного кодекса, которые предусматривают ответственность за переход государственной границы с оружием в руках с целью нарушения государственного единства страны или завоевания власти, за участие в бандформированиях, в убийствах людей, захвате заложников, даже если они мотивированы религиозными соображениями.

И в тех и в других случаях мы имеем экстремистские действия. Однако разница между ними чрезвычайно велика. Если в первом случае речь идет о проявлениях религиозного экстремизма, то во втором - налицо действия, входящие в содержание понятия «религиозно-политический экстремизм».

Религиозно-политический экстремизм может быть направлен на демонтаж сложившихся общественных структур, изменение существующего государственного строя, реорганизацию национально-территориального устройства и т.д. с применением противозаконных методов и средств. Наиболее часто он проявляется:

в виде деятельности, имеющей целью подрыв светского общественно-политического строя и создание клерикального государства;

в виде борьбы за утверждение власти представителей одной конфессии (религии) на территории всей страны или ее части;

в виде религиозно обосновываемой политической деятельности, осуществляемой из-за рубежа, имеющей целью нарушение территориальной целостности государства или ниспровержение конституционного строя;

в виде сепаратизма, мотивированного или камуфлированного религиозными соображениями;

в виде стремления навязать в качестве государственной идеологии определенное религиозное учение.

Субъектами религиозно-политического экстремизма могут выступать как отдельные лица и группы, так и общественные организации (религиозные и светские) и даже (на определенных этапах) целые государства и их союзы.

С религиозно-политическим экстремизмом должны бороться и общество, и государство. Методы этой борьбы у них, разумеется, различные. Если государство должно устранить социально-экономические и политические условия, способствующие возникновению экстремизма и решительно пресекать противозаконную деятельность экстремистов, то общество (в лице общественных объединений, средств массовой информации и рядовых граждан) должно противодействовать религиозно-политическому экстремизму, противопоставляя экстремистским идеям и призывам гуманистические идеи политической и этнорелигиозной толерантности, гражданского мира и межнационального согласия.

Для преодоления религиозно-политического экстремизма могут применяться самые различные формы борьбы: и политические, и социологические, и психологические, и силовые, и информационные и другие. Разумеется, в современных условиях на первый план выходят силовые и политические формы борьбы. Важную роль призвана играть правоприменительная практика. В соответствии с нормами права ответственности подлежат не только организаторы и исполнители преступных акций религиозно-политического экстремизма, но и их идейные вдохновители.

Способность конфессиональных организаций и духовных наставников внести ощутимый вклад в дело преодоления религиозно-политического экстремизма и терроризма осознается религиозными лидерами России. Иногда делаются заявления о том, что никакие другие социальные субъекты не могут сделать так много для предотвращения экстремизма, как это могут сделать руководители религиозных организаций.

Важное значение для преодоления религиозно-политического экстремизма имеет мониторинг его проявлений, а также противодействие использованию средств массовой информации и храмовой аудитории для пропаганды его идей. Эффективность борьбы против религиозно-политического экстремизма в нашей стране во многом зависит от того, насколько последовательно и строго выполняются требования закона:

запрещающего пропаганду и агитацию, возбуждающие национальную и религиозную ненависть и вражду;

запрещающего создание и деятельность общественных объединений, цели и действия которых направлены на разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни;

запрещающего создание и деятельность общественных объединений, цели и деятельность которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований;

считающего недопустимым установление какой-либо религии в качестве государственной;

устанавливающего равенство религиозных объединений перед законом.

3. Формы противодействия проявлениям религиозного экстремизма

Задачами государственных и общественных институтов по противодействию проявлениям религиозного экстремизма могут быть следующими.

В области совершенствования государственно-конфессиональных отношений:

рассмотреть вопрос об образовании федерального органа, ведающего проблемами национальных и государственно-религиозных отношений;

создать при полномочных представителях Президента Российской Федерации в федеральных округах совещательные (консультативные) органы по вопросам государственно-религиозных отношений с непосредственным участием в их деятельности представителей общественных и религиозных объединений;

аппаратам полномочных представителей Президента Российской Федерации в федеральных округах в ходе проведения комплексных проверок, субъектов уделить внимание ходу реализации Федерального закона О противодействии экстремистской деятельности. Определить Главным федеральным инспекторам в субъектах Российской Федерации задачи по контролю за реализацией Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности»;

постоянно осуществлять анализ этнокультурной и религиозной обстановки в стране и федеральных округах для органов государственной власти, принимающих решения по данным вопросам. В этих целях создать рабочую группу сети этноконфессионального мониторинга и раннего предупреждения конфликтов, в состав которой включить научных работников, экспертов Совета Безопасности Российской Федерации;

способствовать преодолению раздробленности и узконациональной ориентированности мусульманского духовенства, добиваться объединения усилий духовенства в борьбе с религиозным экстремизмом;

содействовать созданию координационного совета, в состав которого входили бы муфтии Российской Федерации.

В ноябре 2002 года в Тольятти проходил «круглый стол» «Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере борьбы с экстремизмом», который организовывал аппарат правительства РФ. В качестве темы было заявлено - «определение степени готовности и необходимой глубины сотрудничества органов власти и религиозных объединений; выработка первоочередных и среднесрочных мер противодействия религиозному экстремизму». Ведущий «круглого стола» - министр по делам национальностей РФ Владимир Зорин сразу же поспешил обозначить степень важности обсуждаемой темы: «Религиозный экстремизм - опасность номер один не только для нашей страны, но и для всего международного сообщества. Этому злу противостоять можно только сообща…». В своем выступлении заместитель мэра Тольятти Яков Радюшин отметил: «Нужно поставить жесткий заслон финансированию из-за рубежа религиозных объединений. Закрытость их деятельности также очень опасна. Государство должно поддерживать те религиозные организации, которые открыты, традиционны. Поддерживать инициативы местного населения во взаимодействии религиозных объединений, а не заниматься формированием спроса для иностранцев».

В ходе работы «круглого стола» приводились примеры борьбы с религиозным экстремизмом. Например, в 1998 году представители шести традиционных конфессий Прикамья выступили с инициативой создания специального комитета. Старообрядцы, католики, лютеране, Русская Православная Церковь, мусульмане, иудеи объединились для решения назревших злободневных вопросов - борьбы с алкоголизмом, наркоманией, беспризорностью в регионе... Было принято решение создать юридическую организацию. Получилось «некоммерческое партнерство». Его представители организовали и провели много различных мероприятий, в частности, инициировали крупнейшую конференцию по вопросам религии и молодежи.

На сегодняшний день существует целый ряд международных документов, включающих нормы о равенстве людей независимо от их вероисповедания и о их праве на свободу совести, которые являются основой для государственных органов любой страны при выстраивании взаимоотношений с религиозными объединениями.

Рассмотрим наиболее значительные документы, направленные как против расовой, национальной и религиозной дискриминации, так и против религиозного экстремизма.

Всеобщая декларация прав человека, где говорится о равенстве прав людей независимо от их расы, цвета кожи, языка, религии, национального или социального происхождения.

Международный пакт о гражданских и политических правах, в котором подчеркивается, что всякое выступление, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию по признакам национальной, расовой или религиозной принадлежности, должно быть запрещено законом.

Конвенция о защите прав человека и основных свобод, не допускающая дискриминации в пользовании правами и свободами на основании расы, цвета кожи, языка, религии, национального и социального происхождения, принадлежности к национальным меньшинствам.

Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений предписывает государствам принимать эффективные меры для предупреждения и ликвидации дискриминации на основе религии или убеждений.

В Российской Федерации действуют официально зарегистрированные религиозные организации, представляющие 54 конфессии. Запрещены только религиозные секты, которые в своей деятельности используют антигуманные, направленные против здоровья людей или человечности формы и методы. Снижает эффективность борьбы с сектантами то, что процедура судебного запрета на их деятельность еще не выработана.

Русская православная церковь, на что неоднократно указывал в своих заявлениях Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и другие церковные иерархи, всячески способствует развитию интеграционных процессов, осуществляет широкую духовно-просветительскую и благотворительную деятельность. Она решительно выступает против тех, кто стремится политизировать межконфессиональные отношения или придерживается националистических, сепаратистских взглядов.

Россия и впредь будет бороться со всеми проявлениями экстремизма, шовинизма, национальной и религиозной нетерпимости. Об этом сказал президент Владимир Путин на встрече с главным раввином России Берлом Лазаром в марте 2011 года.

«Борьба с антисемитизмом, с проявлениями любых других крайних течений - экстремизма, ксенофобии, в том числе и проявления шовинизма и антирусских настроений - все это будет постоянно находится в поле зрения официальных властей, правительства, президента», - заявил глава российского государства.

Путин, указав на то, что «российская государственность складывалась изначально в условиях многоконфессиональности», призвал к совместной работе государства и представителей религий в борьбе с проявлениями антисемитизма, ксенофобии, экстремизма. «Мы сможем работать эффективно, если будем работать совместно в условиях повышения доверия друг к другу, согласовывая все наши дела», - заявил президент во время встречи.

Современные тоталитарные и экстремистские секты и организации религиозной направленности

Понятие тоталитарных сект и их сущности в последнее десятилетие волнует определённую часть российского общества. Особенно активное участие в его обсуждении принимают православные богословы, представители антисектантских общественных организаций, работники телевидения и юриспруденции.

По утверждению В.Н. Никитина, преподавателя Российского государственного педагогического университета имени А.И. Герцена, в переводе с латыни олово «секта» означает «образ жизни», «учение», «школа». По его мнению критерием отношения к слову «секта» и к производному от него «сектанты» должны быть не этимология, а психология. Дело в том, что люди, к которым обращены эти слова, воспринимают их порой как оскорбление.

Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.

Кроме того, о сектантском характере того или иного сообщества позволяет говорить отрицание им всей совокупности культуры за его собственными пределами».

В своём выступлении на международной конференции «Тоталитарные секты - угроза религиозного экстремизма», проходившей в Екатеринбурге в декабре 2002 года, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий отмечал, что «специальное определение Архиерейского собора 1994 г. «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» было тогда своевременным… Церковь оказалась готова помочь обществу и государству, которые столкнулись с агрессией тоталитарных сект и деструктивных культов. Русская Православная Церковь, как культурообразующая конфессия, чувствует свою ответственность за каждого жителя нашей Родины, независимо от его мировоззрения». По его словам «конференция выражает тревогу религиозным экстремизмом, который особенно характерен для тоталитарных культов. Их распространение в нашем Отечестве подогревается не только крупными субсидиями из-за рубежа, но и подавляющей религиозной безграмотностью нашего народа. Десятилетия государственного богоборчества закончились тем, что общество потеряло духовный вкус и всякую подделку принимает за оригинал. Разрушение духовно-нравственных ценностей стало источником всеобщего эгоизма, нежелания участвовать в трудностях жизни друг друга и безынтересного отношения к тому, в какую беду попал брат, сосед, соотечественник… Когда мы говорим об опасности тоталитарных сект, мы имеем ввиду вполне конкретные организации, которые объединены общим признаком: полным пренебрежением к жизни человека. Западный мир столкнулся с этим негативным явлением несколько раньше нашего общества только потому, что тоталитарный контроль был в нашей стране на государственном уровне. Примеры западной демократии показали, что и это общество весьма уязвимо со стороны сект, которые очень громко кричат о нарушении их прав и в то же время сами нарушают права людей, которых завлекли в свои сети. Имея духовный опыт, мы говорим именно о завлечении, об обмане, который используют секты, чтобы пополнить свои ряды. Многие организации, которые не имеют отношения к Библии и христианству, именуют себя библейскими и христианскими. Таковы, например, иеговисты и харизматики, (выделено автором) которые пользуются большим доверием населения к священной книге Библия и к христианам. Секты используют обман, не считаясь с принципами морали и нравственности. То, что никогда не позволит ни одна традиционная конфессия, легко позволяют деструктивные культы. Вряд ли можно доверять организации, которая при первом же знакомстве использует ложь…. Сектантские лидеры сосредоточившие в своих руках вероучительную и административную власть над адептами, сами являясь, как правило безнравственными людьми, толкают своих последователей на страшные преступления. Так было с «Аум Синреке», сайентологией и «Белым братством» (выделено автором). Они накладывают на своих адептов такие требования, которые заканчиваются их собственной гибелью, как у «Свидетелей Иеговы», «харизматиков» (выделено автором) и во многих оккультных группах.

Бесконтрольное распространение сектантской литературы, которая попадает в руки молодежи и психически неуравновешенных людей ведет к таким случаям, как психические расстройства, потеря здоровья или совершение под влиянием прочитанного тяжких уголовных преступлений

Попытки сгруппировать тоталитарные и экстремистские секты религиозной направленности были предприняты в России ещё в конце XX века.

В итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты - угроза религиозного экстремизма» (2002 г., г. Екатеринбург) указаны тоталитарные секты неопятидесятников:

«Движение веры», «Ассамблея мира», «Благодать» (The Grace), «Дерево Жизни»;

«Жатва мира» (Ассоциация христиан веры евангельской «Глобальная стратегия»);

«Живая вера», «Живое Слово», «Живая Церковь Бога», «Источник Жизни», «Любовь Христа», «Слово Истины», «Мессианские евреи» и ряд групп «Евреи за Иисуса»;

«Новая Жизнь», «Посольство Божие», «Роса», «Свет Пробуждения», Скиния Бранхема;

«Слово Жизни», «Церковь Бога Живого», «Церковь Любви Христа», «Церковь на камне»;

«Церковь «Новое поколение», «Церковь Завета», «Церковь Иисуса Христа»;

«Церковь Победы», «Церковь прославления», «Часовня на Голгофе»;

«Международная церковь четырехугольного (четырехстороннего) Евангелия»;

различные «Церкви полного Евангелия» и др.

В феврале 2003 года в Генеральную прокуратуру России поступило сообщение Федеральной службы безопасности об организациях, наносящих наибольший ущерб безопасности Российской Федерации, и необходимости признания их террористическими. В число таких организаций входят:

. «Высший военный Маджлисуль Шура Объединенных сил моджахедов Кавказа» (Чечня, руководитель - Басаев);

. «Конгресс народов Ичкерии и Дагестана» (Чечня, руководители - Басаев, Удугов);

. «База» («Аль-Каида», Афганистан, руководитель Усама бен-Ладен);

. «Асбат аль-Ансар» (Ливан);

. «Священная война» («Аль-Джихад», «Holy War», Египет);

. «Исламская группа» («Аль-Гамаа аль-Исламия», Египет);

. «Братья-мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимун», «Muslim Brotherhood», международная);

. «Партия исламского освобождения» («Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», «Islamic Salvation Party», международная);

. «Лашкар-И-Тайба» (Пакистан);

. «Исламская группа» («Джамаат-и-Ислами», Пакистан);

. «Движение Талибан» (Афганистан);

. «Исламская партия Туркестана» (бывшее Исламское движение Узбекистана);

. «Общество социальных реформ» («Джамият аль-Ислах аль Иджтимаи», «Social Reform Society», Кувейт);

. «Общество возрождения исламского наследия» («Джамият Ихья ат-Тураз аль-Ислами», «Islamic Heritage Revival Society», Кувейт);

. «Дом двух святынь» («Аль-Харамейн», Саудовская Аравия).

Рассмотрим некоторые, наиболее известные тоталитарные и экстремистские секты и организации, религиозной направленности.

Ваххабиты - религиозно-политическая секта в суннитском исламе. Секта ваххабитов возникла в середине XVIII в. на основе учения Мухаммада ал-Ваххаба, призывавшего к очищению ислама от так называемых новшеств, воспринятых в средние века из суфизма: культа исламских святых, культа «пророка» Мухаммеда, почитания шейхов и др. Ал-Ваххаб развил до крайнего предела принципы наиболее жесткого мазхаба - ханбалитского, предписывающего, в частности, ношение женщинами паранджи и запрещающего им посещение мечети и получение образования. Помимо призывов к строгому соблюдению всех норм шариата, ваххабиты выступали против любых развлечений и роскоши; они также настаивали на введении социально-уравнительной системы распределения в умме. Известные советский исследователь религий Востока А.М. Васильев удачно назвал ваххабитов «пуританами ислама».

Главной отличительной чертой ваххабитов можно назвать их агрессивный радикализм, даже не столько по отношению к немусульманам, сколько по отношению к традиционным мусульманам. Ваххабиты настаивают на том, что истинный мусульманин должен постоянно вести джихад (войну за веру) с «неверными» и с теми мусульманами, которые не разделяют воззрений ваххабитов. Таковых ваххабиты называют «многобожниками», мерзкими в очах Аллаха более язычников. Традиционным мусульманам оставляется две альтернативы: стать ваххабитами либо быть убитыми.

Проповедь ал-Ваххаба нашла поддержку у аравийских шейхов рода ал-Сауда. С середины 40-х годов XVIII в. ваххабиты начали джихад на Аравийском полуострове против традиционных мусульман. Были уничтожены политические противники рода Саудов, разгромлены святые места паломничества, в том числе Мекка, не исключая и храма Каабы - главной святыни исламского мира. Аравия была объединена в эмират Саудидов, наследником которого стало государство Саудовская Аравия. Ваххабизм, будучи государственной религией Саудовской Аравии, с течением времени стал более умеренным, святые места были восстановлены и находятся сейчас под защитой правительства.

Во второй половине ХХ в. радикальный ваххабизм стал основой возникшего движения экстримистского исламского фундаментализма, имеющего своей целью свержение «отступнических», «прозападных» и «коррумпированных» режимов в исламских государствах и объединение их в единое теократическое государство мусульман - халифат. Близких воззрений придерживается и фундаменталистское движение «Талибан» в Афганистане. Различные международные террористические организации фундаменталистов - ваххабитов действуют по всему миру. Правительства всех исламских стран находятся с ними в состоянии ожесточенной войны. Например, в ходе такого противостояния в Алжире и в Египте за последние годы погибли тысячи как традиционных мусульман, так и ваххабитских боевиков, а также «попадающихся под руку» христиан. В Саудовской Аравии нет явного вооруженного конфликта между властями и радикалами, однако последние официально запрещены и лишь тайно поддерживаются саудовскими шейхами-миллионерами.

Зарождение ваххабизма в качестве новой политико -республики - конечная цель «ваххабитов» - обратить в ислам все постсоветское пространство, сократив при этом численность населения бывшего СССР до приемлемых для Запада 20-30 миллионов «мусульман». Нежелающие принять «ислам» подлежат уничтожению. Традиционное мусульманское население сократится за счет войн на периферии России и рабочей эмиграции в Европу.

Даже такой краткий анализ ваххабизма дает представление о том, с какой угрозой столкнулась Россия, насколько серьезны намерения приверженцев этого течения.

«База» («Аль-Каида», руководитель Усама бен-Ладен). Усама бен Ладен родился 28 июня 1957 г. в г. Джидда (Саудовская Аравия) в семье богатого предпринимателя. С ранних лет увлекался религией. В конце 1979 г. прибыл в Афганистан для участия в «священной войне» против советских войск. Вместе с лидером палестинских «Братьев-мусульман» Абдаллой Аззамом создал «Бюро услуг» (Мактаб аль-хидамат) - организацию по набору мусульманских добровольцев из арабских стран. Отделения «Бюро» были созданы во многих странах мира, включая Европу и США. Бен Ладен оплачивал приезд добровольцев-моджахедов в Афганистан и их подготовку в тренировочных лагерях, где они обучались террористическо-диверсионной деятельности. По некоторым данным, в Афганистане прошли обучение около 10 тыс. моджахедов, лишь меньшинство из которых были афганцами. Около половины добровольцев составляли выходцы из Саудовской Аравии. Остальные приехали из Алжира, Египта, Йемена, Пакистана, Судана и ряда других мусульманских стран. К концу войны в Афганистане бен Ладен поссорился с одним из основателей «Бюро услуг», Абдаллой Аззамом, и в 1988 г. создал организацию «Аль-Каида» (База) для продолжения джихада. В противовес Аззаму, считавшему, что нужно сосредоточиться на поддержке афганских мусульман, бен Ладен выступал за распространение борьбы на другие страны. В 1989 г. Аззам погиб. После ухода СССР из Афганистана бен Ладен вернулся в Саудовскую Аравию, где во время войны в Заливе (1990-1991 гг.) выступил против присутствия на «священной земле ислама» американских войск и призвал население к восстанию против «лицемерного» саудовского режима. В 1994 г. он был лишен саудовского подданства и выслан из страны. Вместе с семьей и многочисленными последователями бен Ладен перебрался в Хартум (Судан), где создал сеть своих предприятий, часть из которых были созданы исключительно под предлогом создания рабочих мест для неимущих моджахедов - ветеранов Афганистана. В мае 1996 г. он переселился в Афганистан, где с этого времени находится «в гостях» у талибов. В феврале 1998 г. Усама бен Ладен объявил о создании организации «Всемирный исламский фронт борьбы против иудеев и крестоносцев», в состав которого вошел ряд экстремистских исламистских организаций. К их числу относятся «Египетский Исламский Джихад», египетская «Джамаа Исламийа», «Ливийская Исламская Боевая Группа», йеменская «Исламская Армия Адена», кашмирские «Лашкар-и-Таиба» и «Джаиш-и-Муххамед», «Исламское Движение Узбекистана», алжирские «Салафистская группа Проповеди и джихада» и «Вооруженная Исламская Группа», малайзийско-филиппинская «Абу Сайяф» и некоторые другие. Существование «Фронта» бен Ладен оправдывал, заявляя, что во всем мире мусульмане страдают от США и Израиля, а потому должны вести против них священную войну в защиту веры. На протяжении нескольких лет США добивались от движения «Талибан» выдачи бен Ладена, которого они обвиняют в ряде крупнейших международных террористических актов. Крупный (по некоторым оценкам, крупнейший в современном мире) идеолог и организатор терроризма под лозунгами ислама.

Свидетели Иеговы. Одной из главных деструктивных особенностей данной секты является нагнетание постоянной истерии вокруг скорого конца света. Иеговисты ожидали «полного уничтожения человечества» в 1914, 1918,1925, 1942 и 1975 годах.

По мнению Е.Подопригора, бывшего члена экспертного Совета по государственной религиоведческой экспертизе при Орловской областной администрации, такая особенность связана с тем, что основатель этой секты Чарльз Рассел был долгое время одним из активистов религиозной организации адвентистов седьмого дня, куда он вступил, ранее побывав в сектах пресвитерианцев и конгрегационистов. Адвентистов в то время возглавляла так называемая «пророчица» Элен Уайт, которую, по некоторым данным, в возрасте 15 лет ударили по голове тяжелым камнем, после чего у нее начались припадки, выдаваемые ею за «небесные откровения». Адвентисты предрекали конец света на 1843, 1844, затем на 1874 годы, но их пророчества все никак не сбывались.

Долгое увлечение адвентизмом привело к тому, что разочаровавшийся Рассел и создал собственную секту, «назначив» конец света на 1914 год. Впрочем, ожидая его, Рассел, используя своих последователей, занимался промышленным шпионажем и сбором коммерческой информации, благодаря чему неплохо разбогател, пережив назначенный им Армагеддон на два года.

После смерти Рассела иеговистов возглавил Джозеф Руттерфорд, который, приняв декларацию о «гибели человеческой цивилизации», назначил конец света на 1918, а затем перенес его на 1925 год. Когда после несостоявшегося Армагеддона сектанты стали от Руттерфорда разбегаться, он, спасая собственное благополучие, перенес конец света на 1942 год. Но в назначенный срок закончилось отнюдь не существование человечества, а его собственная жизнь.

Преемники Руттерфорда перенесли злосчастный конец света на 1975 год, объявив его заодно и началом третьей мировой войны. Когда же и это прорицание не сбылось, очередной лидер иеговистов объявил, что Христос явился в 1914 году и с тех пор незримо присутствует на Земле, а реальную власть он передал «правящей корпорации» Свидетелей Иеговы, которая была провозглашена сектантами единственным легитимным органом власти на Земле до наступления конца света.

В официальном ответе Генеральной прокуратуры депутатам Государственной Думы РФ (от 21.10.1997г.) эта особенность иеговистов характеризуется следующим образом: «К числу идей этой секты, представляющих опасность для общества, относится вероучение о близком конце света, что активно используется как для привлечения новых членов, так и для запугивания, удержания в секте. Учение о мировой глобальной катастрофе провоцирует массовый психоз и отличается крайним аморализмом. Поскольку руководство Свидетелей Иеговы уже неоднократно предсказывало конец света, то, по утверждению экспертов, с их стороны возможно провоцирование этого мероприятия с применением средств массового поражения, по примеру АУМ Синрике, что чревато тяжкими последствиями».

Заключение

Религиозная экстремистская деятельность ее объективные и субъективные предпосылки в современной России обусловлены целым рядом обстоятельств: социально-политического, экономического, культурно-идеологического, правового характера.

Так, многие проблемы связанные с религиозным экстремизмом не могут быть объективно поняты в отрыве от трансформационных процессов, происходящих в нашей стране. Последствия проведенных реформ, которые привели к резкому имущественному расслоению, безработице, социальной несправедливости, потере многих нравственных ориентиров и общественнополезных критериев к распространению аморальных «образцов» гедонистической культуры (культ безудержного потребления, проституция, 1 гомосексуализм, алкоголизм, наркомания и т.д.) , отсутствие общественно одобряемой идеологии развития российского общества, политика атеизма в отношении традиционных религий в годы советской власти с целью их дискредитации в общественном сознании населения страны, глобализация -всемерно используются религиозными экстремистами. Эти болезненные для личности, различных социальных групп, этнических и конфессиональных общностей явления - дополнительный повод для идеологических спекуляций и мифотворчества, для обоснования предпочтительности собственных вероучительных концепций и связанных с ними социальных установок и «доказательств» бессилия и ущербности традиционных верований, как и всего существующего общественно-политического строя.

Проведенный анализ проявлений религиозного экстремизма в развитии человечества, свидетельствует о его присутствии, как во внутри конфессиональных, так и межрелигиозных отношениях. Идеология экстремизма в религии носит наднациональный характер, сильное влияние на нее оказывает субъективный фактор, от чего зависят политические импликации. В зависимости от стабильности общества, государства, эффективности функционирования институтов власти наблюдается рост или уменьшение политических субъектов, ориентированных на религиозно-экстремистские стратегии. Было отмечено, что в истории развития российского общества проявления экстремизма в религии в большинстве случаев носили чужеродный характер, были спровоцированы внеположенным фактором, несмотря, на имеющиеся факты межконфессиональных противоречий, российскому обществу удалось избежать тяжелых религиозных потрясений и войн, а позитивный потенциал традиционных российских религий в разное время способствовал обеспечению безопасности российского государства.

Основную роль в нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению религиозного экстремизма и устранения его последствий, следует отвести органам государственной власти при их активном взаимодействии с различными общественными институтами.

Список литературы

1.Конституция государств Европы: В 3 т // Под общ. ред. JI. А. Окунькова JI.А. М., 2001.

2.Конституции государств Америки: В 3 т. // Под ред. Хабриевой Т.Я. М, 2006.

.Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях». Собрание законодательства РФ, 1997, № 39, ст. 4465.

.Федеральный закон от 27 мая 1998 г. № 76 - ФЗ «О статусе военнослужащих» (ред. от 06.07. 2006 № 104 ФЗ). Собрание законодательства РФ, № 22, 01.06.1998, ст. 2331.

.Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114 ФЗ « О противодействии экстремистской деятельности» (ред. от 24. 07.2007 № 211 - ФЗ) #"justify">.Федеральный закон от 6 марта 2006 г. № 35 ФЗ «О противодействии терроризму» #"justify">.Федеральный закон от 12 августа 1995 г. № 114 ФЗ «Об оперативно-разыскной деятельности» (в ред. 26.12.2008) #"justify">.Федеральный закон от 27 декабря 1991 г. № 2124 1 «О средствах массовой информации» (ред. от 09.02.2009)#"justify">.Уголовный кодекс Российской Федерации от 13 июня 1996 года. (Комментарий к Уголовному кодексу РФ под ред. Дьякова С.В. М., 2008).

.Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 г., утвержденная Указом Президента России от 12 мая 2009 года № 537 #"justify">.Доктрина информационной безопасности Российской Федерации, утвержденная Указом Президента России от 09 сентября 2000 года № 1895.

.Постановление Правительства РФ от 25.08.2001 № 629 «О федеральной целевой программе «Формирование установок толерантного сознания и профилактики экстремизма в российском обществе (2001 2005 годы). Собрание законодательства РФ 03.09.2001, №36, ст. 3577.

.Закон «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории РФ» 24.09.1999.

.Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. -М.: Изд. Московской Патриархии, 2000.

.Основные положения социальной программы российских мусульман / Совет муфтиев России. Ярославль. 2001.

.Авксентьев В.А., Гриценко Г.Д., Дмитриев А.В. Региональная конфликтология: концепты и российская практика. М., 2008.

.Абдулатипов Р.Г. Судьбы ислама в России. М.: Мысль, 2002.

.Алиев А.К. Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на Северном Кавказе. М.: Наука, 2007.

.Алексеева Т.А. Современные политические теории. М., 2011.

.Арестов В.Н. Религиозный экстремизм: содержание, причины и формы проявления, пути преодоления. Харьков, 2007.

.Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 2009.

.Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М., 2003.

.Бажан Т.А. Оппозиционная религиозность. Красноярск, 2011

.Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 2005.

.Бурковская В. А. Криминальный религиозный экстремизм в современной России. М., 2005.

.Власов В.И. Экстремизм: сущность, виды, профилактика. М.: РАГС, 2012

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

ВВЕДЕНИЕ

Одной из главных задач современного государства является достижение гражданского мира и согласия в обществе для обеспечения национальной безопасности, являющейся гарантией его нормального функционирования. Важным компонентом обеспечения национальной безопасности поликонфессионального государства является система правового регулирования государственно-конфессиональных отношений, а также наличие адекватной государственно-правовой политики, направленной на противодействие экстремизму.

Экстремизм во всех его проявлениях выступает одной из основных проблем, дестабилизирующих устойчивое развитие любого современного общества. На практике экстремизм проявляется преимущественно в сфере политических, национальных, конфессиональных, общественных отношений. В связи с этим выделяют три основные его формы: политическую, национальную и религиозную, которые переплетены между собой.

В последнее время экстремистскими формированиями широко используется религиозный и национальный факторы для достижения политических идей. Причем просматривается явная тенденция по использованию методов экстремизма для решения своих религиозных, политических, националистических, социально-экономических и других вопросов. Результаты анализа современной практики правоохранительных органов по вопросам противодействия религиозному экстремизму показывают устойчивый рост активности религиозных экстремистских формирований по всему миру.

Идеология экстремизма отрицает инакомыслие, жестко утверждает систему политических, идеологических, религиозных взглядов. От своих сторонников экстремисты требуют слепого повиновения и исполнения любых, даже самых абсурдных приказов и инструкций. Аргументация экстремизма опирается не на разум, а на предрассудки и чувства людей. Доведенная до крайности,идеологизация экстремистских действий, создает особый тип сторонников экстремизма, склонных к самовозбуждению, потере контроля над своим поведением, готовых на любые акции, на нарушение норм, сложившихся в обществе.

Исходя из этого можно сказать, что экстремизм это не есть что-то хорошее, а наоборот, это нечто плохое, которое негативно влияет на общество и способное развалить его, в угоду каким-то абстрактным и надуманным понятиям, которые не имеют под собой каких либо естественных оснований. Хотя экстремизм, как феномен, дуалистичен. То есть, с одной стороны вызывает неприятие и осуждение, а с другой - понимание и, порой, сочувствие. Последнее выражено в меньшей степени и существует как исключение из правила, то есть в преобладающем большинстве случаев его осуждают. Отсюда следует логический вывод, что с экстремизмом необходимо бороться. И если рассматривать экстремизм как воспалительный процесс на теле общества, то необходимо понять какие условия и факторы способствуют начинанию воспалительных процессов, и далее лечить их на самых ранних стадиях, а также делать профилактику этих процессов. Ведь любой врач скажет вам, что лучше сделать профилактику болезни или если заболел, то загасить болезнь на ранней стадии ее развития. Таким образом нужно изучить причины, которые способствуют формированию у людей радикальных взглядов на те или иные аспекты жизни.

В данной работе мы и рассмотрим особенности формирования религиозного экстремистского поведения.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ

Что такое религиозный экстремизм?

Религиозный экстремизм - это жесткое неприятие идей другой религиозной конфессии, агрессивное отношение и поведение к иноверцам, пропаганда незыблемости, «истинности» одного вероучения; стремление к искоренению представителей другой веры вплоть до физического устранения (что получает теологическое оправдание и обоснование). Также религиозный экстремизм это отрицание системы традиционных для общества религиозных ценностей и догматических устоев, а также агрессивная пропаганда идей, противоречащих им. Религиозный экстремизм следует рассматривать как крайнюю форму религиозного фанатизма.

Во многих конфессиях можно обнаружить религиозные представления и соответствующее им поведение верующих, которые в той или иной степени выражают неприятие светского общества или других религий с позиции того или иного вероучения. Это проявляется, в частности, в желании и стремлении приверженцев определенной конфессии распространить свои религиозные представления и нормы на все общество.

В последнее время в СМИ наиболее часто говорят об исламских радикалах (сторонниках «исламизма» или «политического Ислама»), которые во имя чистой веры, как они ее понимают, выступают против так называемого «традиционного Ислама», как он сложился на протяжении столетий. Элементы религиозного экстремизма имеются и в среде православных христиан, которые проявляются в радикальном антизападничестве, пропаганде «теории заговора», религиозно обоснованном национализме, неприятии светского характера государства.Так, например, существуют религиозные группы, призывающие к отказу от ИНН и даже от получения паспортов установленной формы.

Необходимость борьбы с экстремизмом, в том числе и религиозно окрашенном, должна быть целью всего общества и каждого гражданина. Государство может допустить только такую религиозную деятельность, которая не вступает в противоречие с конституционным правом на свободу совести и вероисповедания и принципом светского характера государства. Конкретные представления приверженцев той или иной религии, которые оказываются несовместимыми с этими принципами, попадают под термин «религиозный экстремизм» и должны признаться антиобщественными и антигосударственными. Следует выявлять такие проявления религиозности, для которых характерно стремление к благу своей конфессии в ущерб благу всего общества.

В последнее десятилетие экстремисты все чаще обращаются к религиозно-обоснованному использованию террористических актов как к средству достижения своих целей. В современных условиях экстремизм представляет реальную угрозу, как для всего мирового сообщества, так и для национальной безопасности того или иного государства, его территориальной целостности, конституционных прав и свобод граждан. Особо опасен экстремизм, прикрывающийся религиозными лозунгами, ведущий к возникновению и эскалации межэтнических и межконфессиональных конфликтов.

Основной целью религиозного экстремизма является признание своей религии ведущей и подавление других религиозных конфессий через их принуждение к своей системе религиозной веры. Наиболее ярые экстремисты ставят своей задачей создание отдельного государства, правовые нормы которого будут заменены общими для всего населения нормами религии.

Религиозный экстремизм часто смыкается с религиозным фундаментализмом, суть которого заключается в стремлении воссоздать фундаментальные основы «своей» цивилизации, вернуть ей «истинный облик».

В качестве основных методов деятельности религиозно-экстремистских организаций являются: распространение литературы, видео-аудиокассет, в которых пропагандируются идеи экстремизма.

В последнее время все более широкий размах приобретаю экстремистские явления, которые имеют связь с религиозными постулатами, но происходят в политической сфере социума. Здесь уже вместо термина «религиозный экстремизм» используется термин «религиозно-политический экстремизм».

Основной стиль поведения религиозных экстремистов - конфронтация с институтами государства. Принципы «золотой середины» и «не поступай по отношению к другим так, как не хотел бы, чтоб другие поступали по отношению к тебе» отвергаются ими. Авантюристы, использующие религиозные идеи и лозунги для достижения своих целей, хорошо понимают возможности религиозных учений для привлечения людей, мобилизацию их на бескомпромиссную борьбу. Одновременно они учитывают, что «повязанные» религиозными клятвами люди «сжигают все мосты» и им уже трудно выйти из «игры».

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА

Для понимания особенностей формирования экстремизма, в том числе и религиозного, рассмотрим некоторые факторы и мотивы, способствующие возникновению экстремистского поведения. В классификации факторов многие ученые предлагают исходить из масштаба социальной системы, порождающей эти факторы.

В комплексе макросоциальных факторов выделяют структурные факторы:

Наличие экстремальной социальной поляризации общества и молодежной среды и, как следствие, усиление отчужденности и неприязни между социальными группами;

Снижение эффективности социальных лифтов, низкий уровень социальной мобильности молодежи и формирование предпосылок для новой «классовой» ненависти;

Полиэтническая структура общества с наличием этносов, переживающих период формирования и подъема этнокультурного, этнорелигиозного самосознания (к таким можно отнестисреднеазиатские общества, северо-кавказское общество и др.);

Усиление миграционных процессов, имеющих преимущественно этнический характер;

Формирование значительных в количественном отношении этнокультурных диаспор с высокой степенью гетерогенности общества (в особенности по расовому, этнокультурному и религиозному признакам);

Сегодня остро стала проблема свободного перемещения людей. В обществе всякое перемещение, миграция воспринимаются как угроза безопасности. Это обусловлено тем, что миграция часто сопровождается такими явлениями, как возникновение этнической монополии мигрантов на отдельные виды экономической деятельности, вливание части эмигрантов в криминальный сектор экономики, что способствует росту преступности. В ответ усиливается напряженность в местах локализации мигрантов, на этой почве возникают очаги этносоциального насилия, формируется потенциал политического радикализма и экстремизма.

Очень ярко выражены проявления ксенофобии, расизма и антисемитизма, которые в основном характерны молодежи, в силу своего возраста, наиболее эмоциональной части общества. Ксенофобия - протестное состояние на основе неприятия, страха перед незнакомыми, чужими, нетерпимости, неадекватности восприятия приезжих. Нередко такое состояние развивается под воздействием целенаправленных информационно-пропагандистских усилий.религиозный экстремизм конфессия

Обратим внимание на современные механизмы формирования экстремистских движений. Зачастую те группировки, которые совершают преступления экстремального характера, складываются через интернет, идет поиск единомышленников на специальных форумах.

Не менее важную роль в формировании религиозного экстремизма играют и ситуационные факторы:

Динамика внутри- и внешнеполитической обстановки - возникновение напряжения в отношениях с другими государствами (например, вооруженный конфликт с Грузией в 2008 г.);

Факты межэтнических столкновений в обществе;

Деятельность экстремистских, в том числе радикально-националистических и радикально-религиозных, организаций, создающих благоприятный социальный и информационный фон для рекрутирования новых участников, в основном из числа молодежи;

Активность «экстремистского ядра» молодежи;

Информационный фон межэтнических и межконфессиональных отношений в обществе;

Не следует забывать и о воздействии средовых факторов, которые действуют на уровне повседневного общения индивида, формируется под влиянием референтной группы. Средовыми факторами, влияющими на проявление экстремизма, следует считать негативный опыт взаимодействия с представителями иных наций или конфессий, а также некомпетентность в отношении обычаев и традиций других народов.

Наконец особую роль играют семейные факторы. К ним относятся особенности статуса семей, семейного воспитания. Большинство опрошенных во время социологического опроса экспертов к числу главных семейных факторов экстремизма относят педагогические просчеты в воспитании и низкий уровень жизни семьи. Слепая родительская любовь и вера в безгрешность собственных детей, прощение им любых неблагоприятных поступков, безграничное потакание капризам подрастающего ребенка неблагоприятно влияют на воспитание подрастающего поколения и выступают условиями крайне эгоистичного образа мышления. С другой стороны использование при воспитании издевательств, брани и побоев влечет отчуждение подростков, способствует появлению озлобленности, обиды, даже агрессивности, что и становится почвой для экстремистских проявлений в отношении виноватых в «плохой» жизни.

Также существуют факторы, связанные с образовательной сферой, характеризующиеся проблемой преобладания обучения над воспитанием. Образовательные учреждения сегодня практически не используют воспитательных инструментов воздействия на сознание обучающихся, а занимаются только передачей знаний и умений. Это приводит к отклоняющемуся поведению молодежи и недостаточному усвоению подростками общественных норм поведения.

Теперь рассмотрим некоторые мотивы, побуждающие индивида заниматься экстремистской деятельностью.

Меркантильный (корыстный) мотив. Для большинства рядовых членов экстремистской организации именно он является первостепенным. Это объясняется тем, что экстремизм, как любая человеческая деятельность, часто представляет собой некий «оплачиваемый труд».

Идеологический мотив.Основан на совпадении собственных ценностей человека, его идейных позиций с идеологическими ценностями какой либо религиозной или политической организации. Он возникает в результате вступления человека в некоторую близкую по духу общность. В таких случаях экстремизм становится не только средством реализации некоторых идей, а еще своего рода «миссией» от имени данной общности.

Мотив преобразования, активного изменения мира - это сильный стимул, связанный с пониманием несовершенства и несправедливости существующего мира и настойчивым стремлением улучшить его. Для них экстремизм и инструмент, и цель преобразования мира.

Мотив власти над людьми - один из наиболее древних и самых глубинных мотивов. Потребность власти является главной движущей силой множества человеческих действий. Через экстремистские действия, основанные на жажде власти, личность утверждается и самоутверждается. Этот мотив тесно связан с желанием доминировать, подавлять и управлять окружающими. Такая потребность обычно связана с высокой тревожностью, причем желание доминировать может достигаться и грубой силой, что в свою очередь может быть обосновано идеологическими аргументами.

Мотив интереса и привлекательности экстремизма как новой сферы деятельности. Для определенного круга лиц, особенно из числа обеспеченных и достаточно образованных, экстремизм интересен как новая, необычная, сфера деятельности. Их занимают связанные с этой деятельностью риск, разработка планов, нюансы осуществления экстремистских действий. Такой мотив характерен и для скучающих молодых людей, не обретших цель и смысл жизни.

Товарищеский мотив. В его основе лежат разнообразные варианты эмоциональной привязанности - от желания отомстить за вред, причиненный товарищам по борьбе, единоверцам, родственникам, до стремления к участию в экстремистской деятельности, когда в организации состоит кто-то из друзей или близких.

Выделяют такой мотив, как молодежная романтика и героизм, желание придать своей жизни деятельности особую значимость, яркость, необычность. С этим мотивом связан и игровой мотив, связанный с потребностью в риске, опасных для жизни операциях, желанию оказаться в необычной ситуации. Готовясь к экстремистским действиям, планируя их, подыскивая соучастников, совершая экстремистские действия и уходя от преследования, преступник живет полной жизнью. Принимая на себя ответственность за совершенное преступление, экстремист тем самым сообщает определенную информацию о себе, и с этого момента начинает новую игру. Его положение становится щекотливым и он максимально мобилизует свои силы и старается проявить себя, чем в очередной раз самоутверждается.

Насколько многообразен и многолик экстремизм, настолько и разнообразны порождающие его мотивы. Сами по себе мотивы в значительной мере бессознательны, поэтому их нужно различать в зависимости от многих факторов, в том числе и от видовой принадлежности конкретного преступного акта. Многие мотивы переплетаются друг с другом, одни могут осознаваться, другие нет. В конкретных видах экстремистского поведения мотивы заметно отличаются даже в рамках одного и того же преступного акта, разные его участники могут стимулироваться разными мотивами.

В научных исследованиях проведено изучение особенностей субъекта преступлений экстремистской направленности. В большинстве это молодые люди в возрасте от 14 до 20 лет (редко до 25 - 30 лет), выступающие членами неформальных молодежных экстремистских группировок. Они имеют низкий уровень образования, в силу их возраста. Практически никто из виновных ранее не судим. Они, на момент совершения преступления, обучаются в школах, техникумах, вузах и нигде не работают. Субъектами преступлений выступают лица мужского пола, но членами группировок являются также и девушки.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, можно сделать вывод о том, что основными факторами, оказывающими влияние на возникновение экстремизма в молодежной среде, в том числе и религиозного, являются:

Низкий уровень правового и духовного образования населения, как в обществе, так и в семьях;

Значительный процент населения, имеющиенизкий уровень жизни и находящиеся под угрозой нищенского существования;

Миссионерская, пропагандистская деятельность среди молодежи;

Отсутствие выверенной миграционной политики, что приводит к увеличению мигрантов. В числе таких эмигрантов часто оказываются лица, которые преследовались у себя на родине за участие в экстремистских религиозных организациях, занимались противоправной религиозной деятельностью.

Важен вопрос создания системы участия гражданского общества в предупреждении экстремистских и террористических проявлений, на оздоровление общества, профилактики ксенофобии и формирование в обществе толерантного сознания.

Центром толерантного воспитания должны быть школа и семья. Необходимо всемерно пропагандировать среди учащихся гражданственность, патриотизм, интернационализм, а также воспитывать в молодых людях уважение и терпимость, разъяснить опасность и разрушительность экстремизма, недопустимость использования насилия для достижения поставленных целей, какими благородными они ни были. Большими ресурсами профилактики экстремизма и терроризма обладает творческая интеллигенция.

В последние десятилетия экстремисты все чаще обращаются к организованному и религиозно-обоснованному использованию террористических актов как к средству достижения своих целей.
Общеизвестно, что в современных условиях реальную угрозу, как для всего мирового сообщества, так и национальной безопасности того или иного государства, его территориальной целостности, конституционных прав и свобод граждан представляет экстремизм в различных формах его проявления. Особо опасен экстремизм, прикрывающийся религиозными лозунгами, ведущий к возникновению и эскалации межэтнических и межконфессиональных конфликтов.

Основная цель религиозного экстремизма – признание своей религии ведущей и подавление других религиозных конфессий через их принуждение к своей системе религиозной веры. Наиболее ярые экстремисты ставят своей задачей создание отдельного государства, правовые нормы которого будут заменены нормами общей для всего населения религии. Религиозный экстремизм часто смыкается с религиозным фундаментализмом, суть которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы “своей” цивилизации, очистив ее от чуждых новаций и заимствований, вернуть ей “истинный облик”.

Под экстремизмом зачастую понимают разнородные явления: от разнообразных форм классовой и освободительной борьбы, сопровождающейся применением насилия, до преступлений, совершаемых полууголовными элементами, наемными агентами и провокаторами.

Экстремизм (от лат. extremus – крайний, последний) как специфическая линия в политике означает приверженность политических течений, находящихся на крайне левых или крайне правых политических позициях, радикальным взглядам и таким же крайним методам их реализации, отрицающим компромиссы, договоренности с политическими противниками и стремящимся добиться поставленных целей любыми средствами.

Важной особенностью ряда неправительственных религиозно-политических организаций экстремистского толка является наличие в них фактически двух организаций – открытой и тайной, законспирированной, что облегчает им политическое маневрирование, помогает быстро менять методы деятельности при изменении обстановки .

В качестве основных методов деятельности религиозно-экстремических организаций можно назвать нижеследующее: распространение литературы, видео-аудиокассет экстремистского толка, в которых пропагандируются идеи экстремизма.

Экстремизм, как известно, в самом общем виде характеризуется как приверженность к крайним взглядам и действиям, радикально отрицающим существующие в обществе нормы и правила. Экстремизм, проявляющийся в политической сфере общества, называется политическим экстремизмом, экстремизм же проявляющийся в религиозной сфере получил название религиозного экстремизма. В последние десятилетия все более широкий размах приобретают такие экстремистские явления, которые имеют связь с религиозными постулатами, но происходят в политической сфере социума и не могут быть охвачены понятием «религиозный экстремизм».

Религиозно-политический экстремизм – это религиозно мотивированная или религиозно камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства, на возбуждение в этих целях религиозной вражды и ненависти.

Так же, как и этнонационалистический экстремизм, религиозно-политический экстремизм является разновидностью политического экстремизма. Своими характерными признаками он отличается от других видов экстремизма .

1. Религиозно-политический экстремизм – это деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета и территориальной целостности государства. Преследование политических целей позволяет отличить религиозно-политический экстремизм от религиозного экстремизма. По названному признаку он отличается также от экономического, экологического и духовного экстремизма.

2. Религиозно-политический экстремизм представляет собой такой вид противозаконной политической деятельности, которая мотивируется или камуфлируется религиозными постулатами или лозунгами. По этому признаку он отличается от этнонационалистического, экологического и других видов экстремизма, у которых существует иная мотивация.

3. Преобладание силовых методов борьбы для достижения своих целей – характерная черта религиозно-политического экстремизма. По этому признаку религиозно-политический экстремизм можно отличить от религиозного, экономического, духовного и экологического экстремизма.

Конфронтация с государственными институтами – их стиль поведения. Принципы «золотой середины» и требования «не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе», являющиеся основополагающими для мировых религий, отвергаются ими. В их арсенале главными являются насилие, крайняя жестокость и агрессивность, сочетающиеся с демагогией.

Авантюристы, использующие религиозные идеи и лозунги в борьбе за достижение своих противозаконных политических целей, хорошо понимают возможности религиозных учений и символов как важного фактора привлечения людей, мобилизации их на бескомпромиссную борьбу. Одновременно они учитывают, что «повязанные» религиозными клятвами люди «сжигают мосты», им трудно, если не невозможно, «выйти из игры».

Расчет делается на то, что даже лишившимся иллюзий и осознавшим неправедность свих действий участникам экстремистского формирования очень трудно будет покинуть его ряды: они будут страшиться, что их отказ от конфронтации с властями и переход к нормальной мирной жизни могут быть восприняты как предательство религии своего народа, как выступление против веры и Бога.

Введение понятия «религиозно-политический экстремизм», прежде всего, позволит более четко отделить явления, происходящие в религиозной сфере, от действий, совершаемых в мире политики, но имеющих религиозную мотивацию и религиозный камуфляж.

В самом деле, разве можно считать однопорядковыми действия тех, кто обвиняет своих единоверцев в ереси за контакты с людьми других вероисповеданий или оказывает моральное давление на намеревающихся уйти из одной христианской религиозной общины в другую христианскую конфессиональную общность, и действия, подпадающие под статьи уголовного кодекса, которые предусматривают ответственность за переход государственной границы с оружием в руках с целью нарушения государственного единства страны или завоевания власти, за участие в бандформированиях, в убийствах людей, захвате заложников, даже если они мотивированы религиозными соображениями?

В обоих случаях мы имеем дело с экстремистскими действиями. Однако разница между ними чрезвычайно велика. Если в первом случае речь идет о проявлениях религиозного экстремизма, то во втором – налицо действия, входящие в содержание понятия «религиозно-политический экстремизм». Между тем и в средствах массовой информации и в специальной литературе все подобные действия объединяются одним понятием «религиозный экстремизм» (»исламский экстремизм», «протестантский экстремизм» и т.д.) .

Дифференциация понятий позволит более точно определить причины, порождающие ту или иную разновидность экстремизма, будет способствовать более правильному выбору средств и методов борьбы с ними, а, следовательно, будет способствовать прогнозированию событий и нахождению эффективных путей предупреждения и преодоления разных форм экстремизма.

Религиозно-политический экстремизм наиболее часто проявляется:

В виде деятельности, имеющей целью подрыв светского общественно-политического строя и создание клерикального государства;

В виде борьбы за утверждение власти представителей одной конфессии (религии) на территории всей страны или ее части;

В виде религиозно обосновываемой политической деятельности, осуществляемой из-за рубежа, имеющей целью нарушение территориальной целостности государства или ниспровержение конституционного строя;

В виде сепаратизма, мотивированного или камуфлированного религиозными соображениями;

В виде стремления навязать в качестве государственной идеологии определенное религиозное учение.

Религиозно-политический экстремизм можно отнести к одной из форм нелегитимной политической борьбы, т.е. не соответствующей нормам законности и этическим нормам, разделяемым большинством населения.

Использование насильственных способов борьбы и исключительная жестокость, проявляемая сторонниками религиозно-политического экстремизма, как правило, лишают его поддержки широких масс, в том числе и относящихся к тому вероисповеданию, последователями которого объявляют себя лидеры экстремистской группы. Как и легитимная политическая борьба, религиозно-политический экстремизм реализуется в двух основных формах: практико-политической и политико-идеологической.

Для религиозно-политического экстремизма характерно стремление к быстрому решению сложных проблем независимо от «цены», которую приходится платить за это. Отсюда упор на силовые методы борьбы. Диалог, договоренность, консенсус, взаимопонимание отвергаются им. Крайним проявлением религиозно-политического экстремизма является терроризм, представляющий собой совокупность особо жестоких форм и средств политического насилия. В последние десятилетия религиозно-политический экстремизм все чаще обращается к террору как средству достижения своих целей. Многочисленные факты такого рода мы наблюдаем в Чечне, Узбекистане, Югославии, Ольстере, на Ближнем Востоке и в других регионах Земли .

Стремясь вызвать или усилить в массах недовольство существующим строем и заполучить у них поддержку своих планов, сторонники религиозно-политического экстремизма в идейно-политической борьбе нередко берут на вооружение методы и средства психологической войны, обращаются не к разуму и логическим аргументам, а к эмоциям и инстинктам людей, к предрассудкам и предубеждениям, к разнообразным мифологическим конструкциям.

Манипулирование религиозными текстами и ссылки на богословские авторитеты в сочетании с представлением извращенной информации используются ими для создания эмоционального дискомфорта и подавления способности человека логически мыслить и трезво оценивать происходящие события. Угрозы, шантаж и провокации являются составными элементами «аргументации» религиозно-политических экстремистов.

Факторами, порождающими религиозно-политический экстремизм в нашей стране, следует назвать социально-экономический кризис, массовую безработицу, резкое падение жизненного уровня основной массы населения, ослабление государственной власти и дискредитацию ее институтов, неспособных решать назревшие вопросы общественного развития, распад прежней системы ценностей, правовой нигилизм, политические амбиции религиозных лидеров и стремление политиков использовать религию в борьбе за власть и привилегии.

Среди причин, способствующих усилению религиозно-политического экстремизма в России нельзя не назвать нарушения прав религиозных и этнических меньшинств, допускаемые должностными лицами, а также деятельность зарубежных религиозных и политических центров, нацеленная на разжигание в нашей стране политических, этнонациональных и межконфессиональных противоречий.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Федеральный Закон от 25 июля 2002 года № 114-ФЗ “О противодействии экстремистской деятельности”. Собрание законодательства Российской Федерации, 2002, № 30.
Авцинова Г.И. Экстремизм политический // Политическая энциклопедия. В 2 томах. – М., 1999. Т. 2.
Амирокова Р.А. Политический экстремизм: к постановке проблемы // Социокультурные, политические, этнические и гендерные проблемы современного российского общества: Материалы 49-й научно-методической конференции «Университетская наука – региону». – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004.
Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки теории и
практики. – Махачкала. 1999.
Бондаревский В. П. Политический экстремизм // Социально-политическое взаимодействие на территории: механизмы, трансформации, регулирование. – М., 1999.
Бочарников И. Внутриполитическая безопасность России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестник аналитики. – 2002. – №3 (9).
Кудряшова И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира //
Полис. – 2002. – № 1.
Бурковская В.А. Актуальные проблемы борьбы с криминальным религиозным экстремизмом в современной России. – М.: Издатель Пресс, 2005. – 225 с.
Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М. 1990.
Залужный А.Г. Некоторые проблемы защиты конституционных прав и свобод граждан от экстремистских проявлений // Конституционное и муниципальное право. – 2007, № 4.
Залужный А.Г. Экстремизм. Сущность и способы противодействия. // Современное право. – 2002, № 12.
Иванов А.В. Нюансы уголовно-правового регулирования экстремистской деятельности как разновидности группового совершения преступлений // Государство и право, 2003, № 5.
Козлов А.А. Проблемы экстремизма в молодежной среде. Серия: Система воспитания в высшей школе. – М.: 1994. Выпуск 4.
Мшюславский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском мире. – М.: 1991.
Решетников М. Исламские истоки терроризма // Аргументы и факты. –
2001. – № 42.
Саидбаев Т.С. Ислам и общество. – М. 1993.
Социальная и идеологическая сущность религиозного экстремизма / Под ред. Э. Г. Филимонова. – М.: Знание. – 1983, 63 с.
Устинов В. Экстремизм и терроризм. Проблемы разграничения и классификации // Российская юстиция. – 2002, № 5.
Хлобустов О.М., Федоров С.Г. Терроризм: реальность сегодняшнего
состояния // Современный терроризм: состояние и перспективы. Под ред. Е.И. Степанова. – М.: Эдиториат УРСС, 2000.

Экстремизм в действиях и отношениях людей. Формы экстремизма. Экстремизм религиозный и нерелигиозный (политический, этнический, социальный). Примеры «правого» и «левого» политического экстремизма.

Характеристики религиозного экстремиста: резкое отрицание инакомыслия, упорство в утверждении избранных образа мыслей и образа действий вплоть до готовности «смерти за веру». Образцы «мучеников веры».

Экстремизм внутрирелигиозный, внутриконфессиональный и межрелигиозный, межконфессиональный. «Сращивание» в определённых условиях религиозного экстремизма с политическим, этническим, с этноцентризмом. Религиозно-политический и религиозно-этнический экстремизм.

Экстремизм религиозных индивидов, групп, организаций по отношению к внерелигиозным группам, учреждениям, культуре и экстремизм нерелигиозных индивидов, групп, формирований по отношению к религиозным индивидам, группам, общинам, организациям, к религиозной культуре. Экстремизм антиэкстремизма.

Криминальный религиозный экстремизм, его признаки и связь с терроризмом. Применение насилия в экстремистски-религиозной практике. Использование террористическими формированиями экстремистски ориентированных религиозных индивидов и групп для достижения целей террористической деятельности. Террористические религиозные группы.

Текст лекции.

План лекции.

1. Понятие экстремизма.

2. Формы экстремизма: социальная, этническая, политическая, религиозная.

3. Религиоведческая классификация видов религиозного экстремизма: интра- и экстраконфессиональный, личностно-ориентированный; этно-религиозный; религиозно-политический; социальный.

4. Этно-религиозный экстремизм в контексте этно-политических конфликтов.

5. Понятие криминального религиозного экстремизма (КРЭ). Криминологическая классификация его проявлений.

Религиозный экстремизм – сравнительно молодое понятие, не получившее еще легального определения в законодательных актах. Объясняется это многогранностью проявления экстремизма как такового в общественной жизни. Помимо религиозной, исследователи выделяют различные формы экстремизма : «Экстремизм (Э.) распространяется как на сферу общественного сознания, общественной психологии, морали, так и на отношения между социальными группами (социальный Э.), этносами (этнический или национальный Э.), общественными объединениями, политическими партиями, государствами (политический Э.), конфессиями (религиозный Э.)».

Вообще, экстремизм (фр. extremisme, восходящ. к лат. extremus – крайний) чаще всего носит политический характер и обозначает приверженность в политической жизни (как в идеологии, так и в деятельности) к крайним взглядам и поступкам. «Крайность» здесь – аксиологически нагруженный эпитет, призванный подчеркнуть опасное балансирование экстремистски мыслящих и действующих субъектов на грани дозволенного моралью и правом (в случае перехода за эту грань деяние может быть по степени общественной опасности квалифицироваться как девиантное, делинквентное, криминальное).

Немецкие криминологи (Эгон Рёссман, Х.-Ю. Кернер) до недавнего времени вообще были склонны отождествлять экстремизм именно с его политической формой. Такой экстремизм может быть, например, «правым» или «левым» . С их точки зрения, в Германии к представителям правого экстремизма «…относятся лица, организации и группы, выступающие против авторитарности, плюрализма, парламентаризма, национализма… Отличительной чертой правых экстремистов в ФРГ являлись их расистские взгляды… Левых экстремистов всех оттенков объединяет вера в «бесклассовое общество». Отправной точкой может служить как марксизм-ленинизм, так и анархизм. …Левых экстремистов делят на две группы: «ортодоксальные коммунисты» и «новые левые» <догматического и недогматического толка>. К новым левым догматического толка относятся группы, ориентированные на марксистско-ленинское учение и одновременно критикующие бюрократизм и империализм советской системы. «Новые левые» недогматы отрицают марксизм-ленинизм. У них нет твердой идеологической основы».

Российское легальное определение экстремизма содержится в федеральном законе «О противодействии экстремистской деятельности» от 25 июля 2002 г. N114-ФЗ. Законодатель здесь применил дескриптивный метод и задал определение простым перечислением (ст. 1 в ред. от 27 июля 2006 г.), поэтому целесообразно воспроизвести его целиком:

«1) экстремистская деятельность (экстремизм) :

а) деятельность общественных и религиозных объединений, либо иных организаций, либо редакций средств массовой информации, либо физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению действий, направленных на:

насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

подрыв безопасности Российской Федерации;

захват или присвоение властных полномочий;

создание незаконных вооруженных формирований;

осуществление террористической деятельности либо публичное оправдание терроризма;

возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;

унижение национального достоинства;

осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды, а равно по мотивам ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;

пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности;

воспрепятствование законной деятельности органов государственной власти, избирательных комиссий, а также законной деятельности должностных лиц указанных органов, комиссий, соединенное с насилием или угрозой его применения;

публичную клевету в отношении лица, замещающего государственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, при исполнении им своих должностных обязанностей или в связи с их исполнением, соединенную с обвинением указанного лица в совершении деяний, указанных в настоящей статье, при условии, что факт клеветы установлен в судебном порядке;

применение насилия в отношении представителя государственной власти либо на угрозу применения насилия в отношении представителя государственной власти или его близких в связи с исполнением им своих должностных обязанностей;

посягательство на жизнь государственного или общественного деятеля, совершенное в целях прекращения его государственной или иной политической деятельности либо из мести за такую деятельность;

нарушение прав и свобод человека и гражданина, причинение вреда здоровью и имуществу граждан в связи с их убеждениями, расовой или национальной принадлежностью, вероисповеданием, социальной принадлежностью или социальным происхождением;

создание и (или) распространение печатных, аудио-, аудиовизуальных и иных материалов (произведений), предназначенных для публичного использования и содержащих хотя бы один из признаков, предусмотренных настоящей статьей;

б) пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения;

в) публичные призывы к осуществлению указанной деятельности, а также публичные призывы и выступления, побуждающие к осуществлению указанной деятельности, обосновывающие либо оправдывающие совершение деяний, указанных в настоящей статье;

г) финансирование указанной деятельности либо иное содействие в планировании, организации, подготовке и совершении указанных действий, в том числе путем предоставления для осуществления указанной деятельности финансовых средств, недвижимости, учебной, полиграфической и материально-технической базы, телефонной, факсимильной и иных видов связи, информационных услуг, иных материально-технических средств».

Несложно заметить, что в данной статье федерального закона в качестве синонимичных употребляются слова «экстремизм» и «экстремистская деятельность», хотя очевидно, что смысл их должен быть различим. Законодатель практически исчерпывающе попытался перечислить формы экстремистской деятельности, но не раскрыл суть экстремизма и его природу. Анализ приведенного в законе перечня показывает, что экстремистская деятельность по своему содержанию может выражаться в трех самостоятельных группах деяний: а) физические действия (например, осуществление террористической деятельности, осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды); б) распространение в обществе экстремистских идей и мыслей (возбуждение расовой, национальной или религиозной розни и т.п.); в) финансирование экстремистской деятельности (п. «г» ст. 1 ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» от 25 июля 2002 г. N114-ФЗ). Этот закон дополняет и уточняет составы преступлений, предусмотренные стт. 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 и 282 2 УК РФ.

Существует взаимосвязь и взаимовлияние религиозного и нерелигиозного экстремизма; они относятся друг к другу как общее и особенное – все причины экстремизма как такового наличествуют и в контексте религиозного экстремизма, однако, последний сохраняет свою специфику.

На наш взгляд, наиболее адекватное описание феномена религиозного экстремизма дал отечественный религиовед А. П. Забияко: «Экстремизм религиозный (Э. р.)… – тип религиозной идеологии и деятельности, который отличается крайним радикализмом, ориентированным на бескомпромиссную конфронтацию со сложившимися традициями, резкий рост напряженности внутри религиозной группы и в социальном окружении. Э. р. представлен течениями, возникшими: 1) внутри определенной конфессии в результате радикализации существующих догматов, ценностей и норм (анабаптизм в христианстве, ваххабизм в исламе и др.); 2) вне сложившихся конфессий в результате синкретизации разных вероучений или создания новой доктрины (АУМ синрикё и др.) <…> Сложные и противоречивые тенденции, сопровождающие формирование религий, обусловливают то, что в вероучении и практике многих конфессий заложены элементы, интенсификация которых создает возможность Э. р. <…> Целью Э. р. является коренное реформирование существующей религиозной системы… С т. зр. целей различаются два основных типа Э. р. – внутриконфессионально ориентированный и социально ориентированный. <…> Следствием Э.р. в религиозной жизни является конфронтация внутри конфессии, которая приводит либо к подавлению радикального течения, либо к компромиссу с ним и возникновению реформированной религии, либо к расколу и появлению нового религиозного движения, секты».

Важно, что цитируемый источник содержит также попытку видовой классификации религиозного экстремизма , на что не способен ни один законодатель, поскольку законотворчество ориентировано на выявление и регулирование общего, а не частного. Так, в зависимости от основной направленности, религиоведы выделяют: 1) интраконфессиональный (термин наш. – И. Д.) или же внутриконфессиональный (межконфессиональная борьба внутри одной религии, сектантский сепаратизм, может вестись конституционными методами, но противоречить принципам религиозного права, к примеру, церковного/канонического христианского права, исламского фикха в интерпретации конкретных мазхабов и т. п.), 2) экстраконфессиональный (термин наш. – И. Д.) или иноконфессиональный (нелигитимная борьба с другими религиями внутри одной страны, перенос объекта агрессии во вне, на иноверцев, а не на «инославцев»), 3) личностно-ориентированный (деструктивная трансформация личности, вплоть до т. наз. «психической смерти личности»), 4) этнорелигиозный (подавление чуждых этнорелигиозных групп внутри страны и за ее пределами, может сопровождаться расовой/этнической сегрегацией – «чисткой»), 5) религиозно-политический (деформация правовой системы государства под прикрытием религиозных лозунгов с целью завоевания политической власти) и 6) социальный (трансформация социально-экономических общественных отношений обычно с надеждой реставрации архаичных или устаревших религиозно-правовых институтов) религиозный экстремизм.

На фоне сравнительно недавних попыток возведения понятия религиозно-политического экстремизма в родовое, существенным моментом здесь является включение религиозно-политического экстремизма в контекст религиозного экстремизма в качестве видовой составляющей однородных явлений.

Этно-религиозный (религиозно-этнический) экстремизм обычно имеет широкий этно-политический подтекст, что подчеркивается современными политологами и востоковедами. Религиозный фактор зачастую играет ключевую роль в самоидентификации представителей титульной нации. Речь идет не просто о религиозности, а о принадлежности к исторически обусловленному вероисповеданию (конфессии) или же строго очерченному внутриконфессиональному учению (например, конкретному мазхабу суннитского фикха – ханбалитскому или ханифитскому). В условиях суверенизации на постсоветском пространстве титульность (т. е. принадлежность к титульной – культуро- и государствообразующей этнической группе или народу) стала приносить прибыль, поскольку оказалась тесно переплетена с механизмами распределения властных полномочий и финансовых потоков.

Все этно-политические конфликты (с религиозной составляющей в том числе) конфликтологи подразделяют на пять типов в зависимости от истинных (зачастую закамуфлированных) целей вовлеченных в них соперничающих сторон:«1) Конфликты, в основе которых лежит сепаратизм, стремление к отделению от другого этно-национального образования. К ним относятся абхазо-грузинский конфликт, Приднестровье, Косовский конфликт. 2) Конфликты, обусловленные ирредентизмом, т.е. стремлением этнической группы воссоединиться с основной частью своего этноса или получить исторически принадлежавшие ей земли, находящиеся под иностранным правлением. Это – Нагорный Карабах, Южная Осетия. 3) Споры относительно административного статуса той или иной территории, выдвигаемые от имени этноса требования его повышения, например, от автономии к субъекту федерации. 4) Пограничные споры, требования изменения границ. 5) Социально-политические конфликты на основе требования расширения представительства во власти и выравнивания уровня жизни в различных регионах. Например, такого рода … конфликт в Таджикистане … имел квазиэтническое измерение. В условиях слабости национальной идентификации северные таджики нередко воспринимались на юге … как представители нетаджикского этноса…». Интересно наблюдение, что интенсивность окраски этно-политического конфликта в религиозные тона обратно пропорциональна прочности позиций на данной территории традиционной для нее конфессии – чем ниже был авторитет легализованной доктрины, тем чаще этнический конфликт прикрывается лозунгами религиозного ренессанса.

Под религиозным экстремизмом современные криминологи понимают социальное явление, проявляющеся в четырех взаимосвязанных формах: а) религиозного сознания, б) религиозной идеологии, в) религиозной деятельности, г) религиозной организации. Ими отмечается тенденция криминализации массового сознания в России в последнее десятилетие, чему, на их взгляд, способствовало распространение неонацистских и религиозно-националистических движений, а также нетрадиционной/ альтернативной религиозности, вызывающей всплески агрессивной ксенофобии у определенной части населения.

Религиозным экстремизм делает – 1) религиозное общественное (реже индивидуальное) сознание, если и только если ему присущи признаки тоталитаризации и гиперболизации ценности определенного конгломерата религиозных идей в ущерб всем остальным религиозным и светским идеям (например, нигилизм и фанатизм); 2) религиозная идеология, характеризующаяся произвольным провозглашением «абсолютной истины», сопровождающееся игнорированием или пренебрежением значимости альтернативных точек зрения. При этом аксиологически мир рисуется монохромно, с резким отграничением своего («белого») от всего остального «черного»; 3) религиозная деятельность, направленная на воплощение в жизнь провозглашенной идеологии с использованием методов физического и психического насилия; 4) религиозные организации, подпадающие под легальное определение «экстремистской организации» (например, тоталитарные секты, деструктивные культы). Религиозному экстремизму могут быть присущи такие черты, как партикуляризм, конформность умонастроений, иррациональность мышления, иррегулярность проявления, стереотипизация поведения (социальная ригидность) – слепое копирование образцов, чреватых «славой Герострата». Современные исламоведы в процессе изучения исламского экстремизма на Кавказе и в Центральной Азии приходят к неутешительным выводам и прогнозам.

Следует особо подчеркнуть, что далеко не всякий религиозный экстремизм сопряжен с обязательным насилием, но если таковое наблюдается в форме запрещенных уголовным законом общественноопасных, антиконституционных или аморальных деяний, целесообразно использовать понятие криминального религиозного экстремизма , который имеет пять типичных проявлений: 1) институциональное (подразумевает наличие незаконных организационных форм, прямо запрещенных уголовным законом – стт. 239, 282 1 , 282 2 УК РФ); 2) обособленное внеинституциональное (признак отношения к религии прямо указан в тексте закона – ст. 282 УК РФ); 3) необособленное внеинституциональное (признаки религиозного мотива или отношения к религии прямо не прописаны в тексте закона – ст. 280 УК РФ); 4) террористическое (любые преступления террористического характера, совершаемые по религиозным мотивам, такой криминальный религиозный экстремизм входит в компетенцию террорологии, поскольку имеет весьма специфическую феноменологию и факторную обусловленность); 5) «неспецифическое» (термин условен. – И. Д. Объединяет все остальные общественноопасные злоупотребления – в широком смысле слова – свободой совести и вероисповедания, сопряженные с посягательством на различные социальные ценности).

Криминологами подчеркивается, что криминальный религиозный экстремизм (далее КРЭ) – самостоятельный подвид религиозного экстремизма, имеющий собственную детерминацию. Физическое насилие или угроза такового не является эссенциальными признаками деятельностной формы КРЭ, что усложняет задачу правоохранительных органов по безошибочной квалификации составов преступлений. В то же время, сущностной характеристикой деятельностной формы КРЭ выступает специфическое психическое насилие, проявляющееся в подавлении духовного самосознания индивидуума, свободы его духовного самоопределения и самоидентификации, в навязывании альтернативных/не свойственных ему религиозных идей и ценностей против или помимо его воли (выделять в качестве родового понятия самостоятельный «духовный экстремизм» эвристически не имеет смысла). Самовоспроизводство КРЭ возможно лишь посредством его организованных форм, что является квалифицирующим признаком соответствующих составов преступлений и отягчающим вину подсудимого обстоятельством. Особенностью современного КРЭ может стать злоупотребление как легальными организационными формами, так и легальными средствами реализации прав и свобод человека и гражданина, в частности, свободы совести и вероисповедания. Система профилактики КРЭ может быть эффективной при условии ее направленности на все составляющие феномена религиозного экстремизма – сознание, идеологию, деятельность, организации. Собственно, в контексте этнорелигиозного терроризма как уголовно наказуемого деяния, речь может вестись исключительно о КРЭ.

Терроризм – «сложное социально-политическое и криминальное явление, обусловленное … противоречиями общественного развития… Представляет собой многоплановую угрозу для жизненно важных интересов личности, общества и государства, одну из наиболее опасных разновидностей политического экстремизма в глобальном и региональном масштабах. <…> Терроризм включает несколько взаимосвязанных элементов: идеологию терроризма (теории, концепцию, идейно-политические платформы); террористические структуры (террористические…, экстремистские – религиозные <в т.ч.>, структуры организованной преступности), а также собственно террористическую практику (…деятельность)».

Типологий терроризма множество. Одна из наиболее последовательных называет семь типов терроризма: 1) политический – связан с борьбой за публичную власть и направлен на устрашение политического противника и его сторонников (его подтипами могут выступать – идеологический, классовый, сепаратистский, этнический, субверсионный, экологический); 2) государственный – претворяется в жизнь государственной машиной в целях установления тоталитарного режима и порабощения собственного населения в тиранических государствах; 3) этнорелигиозный (который нас и будет в дальнейшем интересовать par excellence) – осуществляется ради торжества своих националистических и религиозных идей (его подтипами могут быть названы – межрелигиозный, межконфессиональный, внутриконфессиональный, сектантский); 4) общеуголовный (корыстный, «мафиозный») – совершается преступными организациями в целях обогащения и устранения конкурентов с высокодоходного рынка, а также ради запугивания слабых правительств (его подтипами могут оказаться в ряде случаев как политический, так и религиозный); 5) военный – деморализующий армию и гражданское население противника, может осуществляться с применением оружия массового поражения (химического, ядерного и т. п.); 6) «идеалистический» – присущ лицам с ущербной психикой, террористам-одиночкам, ратующим за «победу справедливости во всем мире» и торжество «великой идеи» (примером может служить образ фидаи – жертвующего собой за «святое дело»); 7) партизанский – характеризует действия невоеннослужащих в их вооруженной борьбе с агрессором.

Терроризм следует отличать от террора – «метода политической борьбы, заключающийся в массовом и целенаправленном осуществлении акций по устрашению и подавлению политических и иных противников, включая их физическое уничтожение». Террор в террорологии (науке о терроре и рерроризме) обычно подразделяется на военный и гражданский, а каждый из них, в свою очередь, может быть: а) революционным/ контрреволюционным; б) подрывным/репрессивным; в) идеологическим (духовным); г) экономическим. Террор является конституирующим признаком для таких явлений, как «террористические акты» – посягательства на жизнь государственного/общественного деятеля; «акты терроризма» (сюда включают собственно терроризм и не совсем ясную категорию «преступлений террористического характера») и «преступления против мира и безопасности человечества» (развязывание агрессивной войны, геноцид, экоцид, нападения на лиц/учреждения, пользующихся международной защитой – дипломатической неприкосновенностью и т. п.).

Этнорелигиозный терроризм представляет собой крайне агрессивную и общественно опасную форму проявления криминального религиозного экстремизма, выделенную криминологами в особый тип. Этнорелигиозный терроризм специфичен, т.к. использует механизм сакрализации религиозно-идеологической платформы, и является видом терроризма и типом КРЭ, поскольку «…преступление стимулируется мотивами обеспечения торжества своей нации и <народностно-национальной> религии <или же конфессии>, реализации национальных и религиозных идей, в том числе сепаратистских, за счет подавления или даже уничтожения других национальных и религиозных групп (причем и в рамках одной религии). Этнорелигиозный терроризм вырастает на почве экстремизма, национальной и религиозной нетерпимости, вражды и ненависти, неумения и нежелания видеть в других группах партнеров для переговоров и компромиссов…». Террористические формирования, не обязательно ставящие перед собой религиозные цели, безусловно, эксплуатируют чувства и умонастроения экстремистски ориентированных религиозных индивидов с авторитарным синдромом характера, которыми, в силу их бескомпромиссности, очень легко манипулировать, заманивая популистскими и политиканскими лозунгами («газавата», «джихада», «шариата», «четвертого рейха», «армагеддона» и т. п.) , идеалами вождизма и гуруизма.

Криминологический портрет экстремиста хорошо известен и изучен – как правило, наиболее криминальной категорией являются не учащиеся и не работающие подростки и молодые люди 15-25 лет, с низким уровнем образования, культуры и правосознания, избытком свободного времени и отсутствием социально-значимых интересов. И это не удивительно, поскольку на индивидуальном уровне вступление в религиозную экстремистскую организацию, тоталитарную секту или террористическое формирование является следствием социально-психологической дезадаптации и относительной депривации (т. е. краха социальных, этических, эмоциональных, экономических надежд и идеалов). Совершению преступления экстремистской направленности нередко предшествует длительная антиобщественная или противоправная деятельность, административно, реже – уголовно наказуемая.

Особую группу составляют «убежденные ксенофобы», «профессиональные борцы с инакомыслием», привлекавшиеся к ответственности по пункту «б» части 2 ст. 282 УК РФ, – в 40% случаев это лица мужского пола, старше среднего возраста (55-65 лет), имеющие высшее образование и занимающие должности редакторов и директоров ксенофобских изданий. Интересно отметить, что 90,5% террористов, осужденных судами РФ – верующие люди (по критерию субъективной самоидентификации), только 9,5% – неверующие или индифферентно относящиеся к религии. Для сравнения – в среднестатистической группе преступников (осужденных за различные преступления нетеррористического характера) число верующих не превышает 63,2%. Из вышеназванных 90,5% подавляющее большинство – мусульмане.

Еще одну, к счастью относительно немногочисленную, группу составляют женщины – суицидальные террористки (шахидки, «невесты Аллаха»), обычно это 30-40-летние вдовы, потерявшие мужей и/или сыновей и 17-25-летние девушки из фанатично религиозных семей, выросшие, как правило, без родного отца, ранее не судимые. Глубокая религиозная вера и изоляционизм обусловливает такое явление, как групповой нарциссизм «шахидок» – аутоидеализацию своего поведения как единственно праведного, святого, богоугодного. Групповой нарциссизм – весьма опасное явление, так как прямо воздействует на общественное сознание, героизирует преступников в глазах малообразованного социального окружения и наделяет фанатиков-смертников ореолом святости и религиозного почитания. В криминологии эта форма терроризма получила наименование «жертвенный терроризм» – совершение экстремистских гомицидальных преступлений общественно опасным способом исполнителями-самоубийцами. Зачастую организаторами на эту роль избираются именно женщины, может быть потому, что среди женщин реже случается эксцесс исполнителя.

Но есть и другой аспект этого явления – потенциальные «шахидки» оказываются заложницами тоталитарных сект, террористических формирований, хорошо замаскированных и мимикрирующих, например, под джамаат (ваххабитскую общину). Такие женщины (и подростки) на поверку оказываются насильственно завербованными и обманутыми жертвами, и их поведение находится в компетенции виктимологии – учении о потерпевших и жертвах преступлений. Некоторые религиозные общины экстремистским способом умудрялись компенсировать дефицит объектов почитания – обширный пантеон мучеников и реликвий праведников позволяет религиозной общине конкурировать на рынке религиозных услуг, добиваясь высокого рейтинга и притока неофитов. Их деяния не всегда подпадают под определение именно терроризма, но всегда – под определение криминального религиозного экстремизма.

Юристы строго определили понятие террористической организации – это «устойчивое объединение лиц, созданное в целях осуществления террористической деятельности или признающее возможность использования в своей деятельности терроризма. Признаками Т.о. являются: иерархическое построение, специализация участников по выполняемым функциям, наличие, как правило, уставных и программных документов. Организация признается террористической, если хотя бы одно из структурных подразделений осуществляет террористическую деятельность с ведома хотя бы одного из руководящих органов данной организации». Религиозная организация редко создается именно как террористическая, чаще она таковой признается пост фактум, например, в ходе судебных слушаний, поскольку на них открывается, что религиозные лидеры данной организации допускали возможность использования террористических методов борьбы с несогласными.

В заключение еще раз подчеркнем, что экстремизм многогранен – религиозные сепаратисты и ксенофобы могут применять экстремистскую тактику в борьбе с инакомыслием, уничтожая даже памятники чуждой им религиозной культуры; экстремизм может быть и светским, направленным как против всех религий («борьба с религией» в условиях авторитарного режима), так и выборочно – против определенной конфессии, особенно в контексте этнорелигиозного конфликта. Существует опасность и экстримизации антиэкстремистской деятельности (по принципу «клин клином вышибают»). Антиобщественные акции, даже угрожающие перерасти в экстремистские, органы государства и общественные организации в соответствии с их правовым статусом и компетенцией должны предупреждать, контролировать и пресекать, не нарушая норм российского законодательства. К примеру, меры политического, идеологического, информационно-пропагандистского, правового и специального характера по предупреждению, выявлению, пресечению и раскрытию религиозной экстремистской деятельности, минимализации ее последствий должны осуществляться с соблюдением прав верующих.

Аннотация содержания темы.

Ключевые слова

ВИДЫ ЭКСТРЕМИЗМА / ЭКСТРЕМИЗМ / РЕЛИГИЯ / РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ / TYPES OF EXTREMISM / EXTREMISM / RELIGION / RELIGIOUS EXTREMISM

Аннотация научной статьи по праву, автор научной работы - Кокорев Владимир Геннадьевич

В статье приводятся мнения ученых по поводу существующих видов/форм экстремизма . Дается объяснение, что экстремизм проявляется в том либо ином виде (политическом, расовом, этническом, национальном, религиозном, информационном и т. д.), а не форме. Некоторые ученые считают, что религиозного экстремизма так такового нет, так как он является лишь разновидностью политического, завуалированного соответствующими догматами крайних взглядов и мер проявления. Однако в ходе нашего исследования мы обосновываем с помощью доктринальных точек зрения и отечественных нормативно-правовых актов, что понятие «религиозный экстремизм » имеет право на существование в современном обществе как отдельный вид экстремизма . При этом нами указывается, что все виды экстремизма (политический, национальный, религиозный, идеологический и т. д.), как правило, в действительности в «чистом» виде никогда не встречаются. По нашему мнению, понятие «религиозный экстремизм » состоит из двух составляющих это экстремизм и религия . В связи с этим, мы приводим точки зрения некоторых ученых по вопросу возникновения термина «экстремизм », а также его современное толкование, как на законодательном уровне, так и доктринальном уровне. Кроме того, нами рассматривается термин «религия », его появление и значение. По итогам анализа и сравнения различных подходов доктринальных толкований «религиозного экстремизма » мы выводим собственную дефиницию изучаемого нами вида экстремизма и, как следствие, выявляем его следующие признаки: совершение общественно опасных противоправных деяний по религиозным мотивам, феномен общественной жизни, реализация радикальной религиозной идеологии.

Текст научной работы на тему «Понятие и признаки религиозного экстремизма»

ПРАВО И ОБЩЕСТВО LAW AND SOCIETY

ПОНЯТИЕ И ПРИЗНАКИ РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА

ВЛАДИМИР ГЕННАДЬЕВИЧ КОКОРЕВ

Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина, г. Тамбов, Российская Федерация, e-mail: [email protected]

В статье приводятся мнения ученых по поводу существующих видов/форм экстремизма. Дается объяснение, что экстремизм проявляется в том либо ином виде (политическом, расовом, этническом, национальном, религиозном, информационном и т. д.), а не форме. Некоторые ученые считают, что религиозного экстремизма так такового нет, так как он является лишь разновидностью политического, завуалированного соответствующими догматами крайних взглядов и мер проявления. Однако в ходе нашего исследования мы обосновываем с помощью доктринальных точек зрения и отечественных нормативно-правовых актов, что понятие «религиозный экстремизм» имеет право на существование в современном обществе как отдельный вид экстремизма. При этом нами указывается, что все виды экстремизма (политический, национальный, религиозный, идеологический и т. д.), как правило, в действительности в «чистом» виде никогда не встречаются. По нашему мнению, понятие «религиозный экстремизм» состоит из двух составляющих - это экстремизм и религия. В связи с этим, мы приводим точки зрения некоторых ученых по вопросу возникновения термина «экстремизм», а также его современное толкование, как на законодательном уровне, так и доктринальном уровне. Кроме того, нами рассматривается термин «религия», его появление и значение. По итогам анализа и сравнения различных подходов доктринальных толкований «религиозного экстремизма» мы выводим собственную дефиницию изучаемого нами вида экстремизма и, как следствие, выявляем его следующие признаки: совершение общественно опасных противоправных деяний по религиозным мотивам, феномен общественной жизни, реализация радикальной религиозной идеологии.

Ключевые слова: виды экстремизма, экстремизм, религия, религиозный экстремизм.

Большинство авторов выделяют три разновидности/формы экстремизма, в том числе со сложившимся в отечественной юридической литературе мнением, это: политический; национальный, либо расовый, либо этнический и религиозный . При этом некоторые исследователи «экстремизма» выделяют, кроме вышеупомянутых форм/видов: националистический (Е. И. Григорьева, А. В. Кузьмин) ; идеологический (М. П. Клейменов, А. А. Артемов - выделяют виды криминального экстремизма) . А. В. Кузьмин выделяет следующие формы экстремизма: националистический, при этом трактовка данного им экстремизма аналогична национальному (радикализм в целях защиты интересов одной нации), религиозный, экологический, политический . Некоторые исследователи экстремизма, в частности, О. С. Жукова, Р. Б. Иванченко, В. В. Трухачев выделяют такую разновидность экстремизма, как информационный. Однако следует заметить, что термин «форма» экстремизма подменяется понятием «вид» экстремизма. Так, в толковом словаре русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой под «видом» подразумевается в первом значении: «1. Внешность, видимый

облик; состояние. ...5. Предположение, расчет, намерение» , а под «формой» «1. Способ существования содержания (во 2 знач.), неотделимый от него и служащий его выражением. Единство формы и содержания 2. Внешнее очертание, наружный вид предмета. .3. Совокупность приемов.» . Исходя из этого, можно сделать вывод, что если экстремизм проявляется в сфере социальных отношений общества (политической, национальной, религиозной и т. д.), то следует говорить о виде экстремизма, а не его форме. При этом следует заметить, что разделение экстремизма на отдельные виды в зависимости от проявлений его в различной области общественной жизни людей является условным, так как все признаки, лежащие в разграничении этих разновидностей экстремизма, находятся в тесном взаимодействии друг с другом. Поэтому и выделенные виды экстремизма, в том числе и религиозный, как правило, никогда не встречаются в действительности в так называемом «чистом» виде.

Необходимо отметить, что существуют на доктринальном уровне другие мнения, в частности, А. А. Хоровинникова, который считает, что

«религиозный экстремизм выступает разновидностью политического, завуалированного соответствующими догматами,.» . В. Д. Лаза утверждает, что в религии нет экстремизма, так как отстаивание лицами своей веры - одно из основных положений многих конфессий. В связи с чем считает, что только политологический взгляд необходим государству и эксперту для корректного и научного подхода к вопросу о существовании «религиозного экстремизма» как явления в современном обществе. При этом данный автор акцентирует внимание, что религиозный экстремизм происходит/развивается на почве духовного невежества . Однако следует отметить, что «религиозный экстремизм не преследует политических целей и главным образом проявляется в религии. Основная цель религиозного экстремизма - признание своей религии ведущей и подавление других религиозных конфессий с помощью принуждения к своему вероучению» . При этом полагаем, что необходимо уделить внимание тому обстоятельству, что «в мировой практике известны прецеденты массовых самоубийств в конфессиональных средах, случаи ритуальных жертвоприношений, истязаний и насилия над личностью, факты террористических операций, свидетельствовавшие о массовых человеческих жертвах, ответственность за которые брала на себя та или иная религиозная группировка. И эти действия, носящие экстремистский характер, необходимо как-то квалифицировать. Очевидно, что это самая разновидность экстремизма, получившая название «религиозный экстремизм» . Исходя из этого, убеждены, что следует согласиться с теми учеными, которые считают вполне оправданным употреблять такой термин как: «религиозный экстремизм», так как рассматриваемый вид экстремизма в последнее время, по мнению С. Н. Поминова, носит самостоятельный, стабильный и организационный характер . С мнением данного автора можно согласиться, так как исходя из анализа отечественных законодательных актов «религиозный экстремизм» представляет опасность для Российской Федерации. Так, в ст. 37 Указа Президента РФ от 12 мая 2009 г. № 537 « О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года» отмечается, что «Основными источниками угроз национальной безопасности в сфере государственной и общественной безопасности являются. экстремистская деятельность националистических, религиозных, этнических и иных организаций и структур, направленная на нарушение единства и территориальной целостности Россий-

ской Федерации, дестабилизацию внутриполитической и социальной ситуации в стране.», а в ст. 40 этого Указа акцентируется внимание на то, что «В целях обеспечения государственной и общественной безопасности: совершенствуется структура и деятельность федеральных органов исполнительной власти, реализуется Национальный план противодействия коррупции, развивается система выявления и противодействия глобальным вызовам и кризисам современности, включая международный и национальный терроризм, политический и религиозный экстремизм,.» . Статья 14 Указа Президента РФ от 19 декабря 2012 г. № 1666 «О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года» указывает, в частности, что «.Сохраняют актуальность проблемы, связанные с проявлениями ксенофобии, межэтнической нетерпимости, этнического и религиозного экстремизма, терроризма» . В п. «в» ст. 4 «Концепции противодействия терроризму в Российской Федерации», утвержденную Президентом РФ от 5 октября 2009 г., говорится о «наличие в иностранных государствах лагерей подготовки боевиков для международных террористических и экстремистских организаций, в том числе анти-российской направленности, а также теологических учебных заведений, распространяющих идеологию религиозного экстремизма» . В Указе Президента РФ от 7 мая 2012 г. № 602 «Об обеспечении межнационального согласия» отмечается, что: «В целях гармонизации межнациональных отношений, укрепления единства многонационального народа Российской Федерации и обеспечения условий для его полноправного развития постановляю:

2. Правительству РФ совместно с органами государственной власти субъектов Российской Федерации обеспечить до ноября 2012 г.: разработку комплекса мер, направленных на совершенствование работы органов государственной власти Российской Федерации по предупреждению межнациональных конфликтов, включая создание эффективных механизмов их урегулирования и проведение системного мониторинга состояния межнациональных отношений, а также на активизацию работы по недопущению проявлений национального и религиозного экстремизма и пресечению деятельности организованных преступных групп, сформированных по этническому принципу» (абз. 1 п. «б» ч. 2 ст. 2).

При этом на законодательном уровне Российской Федерации не дается определения религиозного экстремизма, как это предусматривается в

некоторых зарубежных странах, например, в Республике Казахстан, в ст. 1 Закона от 18 февраля 2005 г. № 31-Ш 3РК «О противодействии экстремизму» рассматриваемый нами вид экстремизма характеризуется как «разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а также применение любой религиозной практики, вызывающей угрозу безопасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свободам граждан» (цит. по: ), в связи с этим рассмотрение, выявление нами собственной дефиниции «религиозного экстремизма» и его признаков, имеет важное теоретическое и практическое значение. Дающееся нами ранее объяснение «религиозного экстремизма» было сформулировано практически без анализа доктринальных точек зрения изучаемого понятия. Поэтому считаем, что необходимо выявить нашу дефиницию рассматриваемого понятия, исходя из анализа мнений ученых и особенностей/признаков религиозного экстремизма, так как в настоящее время не вызывает сомнения необходимость правильного разъяснения изучаемого вида экстремизма в отечественном законодательстве. При этом акцентируем внимание на том, что наше толкование религиозного экстремизма не претендует считаться самым точным и верным среди иных точек зрения изучаемой разновидности экстремизма.

Понятие «религиозный экстремизм», состоит из двух составляющих - это экстремизм и религия.

С. В. Беликов и С. М. Литвинов считают, что «Само слово «экстремизм» имеет весьма давнее происхождение. В лексическую терминологию зарубежных стран Европы данное слово попало из латинского языка в XVII в. В это время термин «extremш» обозначал понятия «край», «конец» .

Е. Н. Юрасова указывает, что такие явления как экстремизм, терроризм и ксенофобия возникли раньше начала эпохи глобализации. В свою очередь, проявления нетерпимости к инакомыслию сопровождало человечество во все времена, однако существовали в несколько иной форме и не обозначалось данным термином. В XIX-XX вв. эти явления (экстремизм, терроризм) носили преимущественно политический характер .

Термин «экстремизм», как отмечают Н. Е. Макаров и Ц. С. Дондоков, начал «использоваться в политических науках с середины XIX в. Вначале его применяли в отношении политических течений антимонархической направленности. Далее термин «экстремизм», наряду с термином «радикализм», стали использовать в отношении политических противников, вне зависимости от харак-

тера их деятельности и исповедуемых ими взглядов (заметим, что такое происходит в политике и сегодня).

Как научное понятие термин «экстремизм» одним из первых использовал в начале XX в. французский юрист М. Лерой, который основным отличием таких политических течений назвал требование от своих приверженцев абсолютной веры в исповедуемые политические идеалы. Примерами действовавших тогда на политической арене экстремистских политических сил М. Лерой назвал «красный экстремизм» большевиков и «белый экстремизм» монархистов» . Однако следует заметить, что термины белый и красный террор, а не экстремизм как явления начали использоваться еще в конце XVIII-начале XIX в., так, «в 1815 г. появился термин «белый террор», которым определялся уже не временной период, а политика насилия, проводимая контрреволюцией во Франции, в частности, роялистами, под белым знаменем Бурбонов». Некоторые исследователи относят появление «белого террора» к периоду насилия против якобинцев и санкюлотов в 17941795 гг. Таким образом, уже в то время произошло разделение террора на контрреволюционный (белый) и революционный (красный)» .

Таким образом, указанные М. Лероем красный и белый экстремизм как политические течения имеют первоначально не российское происхождение, а французское.

По исследованию Т. А. Корнилова, «термин «экстремизм» начинает употребляться сначала в высказываниях о теории государства. С середины XIX в. стали использоваться термины «extremism» и «extremist» сначала в Англии, где они широко употреблялись в политической прессе. В США эти понятия возникли во время Гражданской войны (1861-1865 гг.), когда бескомпромиссных представителей обеих враждующих сторон Юга и Севера называли «экстремистами обеих частей страны» («extremists of both parts of the country»). Понятие «экстремизм» во Франции вошло в оборот во время Первой мировой войны (1914-1918 гг.), т. е. после противостояния друг другу на протяжении нескольких десятилетий крайних левых и крайних правых политических сил» .

Итак, среди исследователей нет единого мнения, в каком конкретно году и веке возник термин «экстремизм», так как одни авторы считают, что данное понятие появилось в XVII в., вторые приписывают этот термин ко второй половине XIX в., однако как научное понятие «экстремизм» первым использовал в начале XX в. французский юрист М. Лерой при определении основных дей-

ствующих в тот период времени политических течений, приверженцы которых следовали определенным политическим целям, составляющим высший предмет стремления (деятельности).

Словарь иностранных слов, а также толковый словарь русского языка определяют одинаково экстремизм как «приверженность к крайним взглядам и мерам» , связанным с политикой.

В Шанхайской конвенции от 15 июня 2001 г. «О борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом», ратифицированной Российской Федерации ФЗ от 10 января 2003 г. № 3-ФЗ , дается в п. 3 ч. 1 ст. 1 следующее определение экстремизма: «какое-либо деяние, направленное на насильственный захват власти или насильственное удержание власти, а также на насильственное изменение конституционного строя государства, а равно насильственное посягательство на общественную безопасность, в том числе организация в вышеуказанных целях незаконных вооруженных формирований или участие в них,.» .

Исходя из анализа приведенной международной дефиниции «экстремизма», под данным термином следует понимать насильственный захват власти, насильственное удержание власти, изменение конституционного строя.

В российском законодательстве под определением «экстремистская деятельность/экстремизм» понимается в соответствии с п. 1 ст. 1 ФЗ от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности»:

Насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации;

Публичное оправдание терроризма и иная террористическая деятельность;

Возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни;

Пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

Нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии;

Воспрепятствование осуществлению гражданами их избирательных прав и права на участие в референдуме или нарушение тайны голосования, соединенные с насилием либо угрозой его применения;

Воспрепятствование законной деятельности государственных органов, органов местного самоуправления, избирательных комиссий, общественных и религиозных объединений или иных организаций, соединенное с насилием либо угрозой его применения;

Совершение преступлений по мотивам, указанным в пункте «е» части первой статьи 63 Уголовного кодекса Российской Федерации;

Пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения, либо публичное демонстрирование атрибутики или символики экстремистских организаций;

Публичные призывы к осуществлению указанных деяний либо массовое распространение заведомо экстремистских материалов, а равно их изготовление или хранение в целях массового распространения;

Публичное заведомо ложное обвинение лица, замещающего государственную должность Российской Федерации или государственную должность субъекта Российской Федерации, в совершении им в период исполнения своих должностных обязанностей деяний, указанных в настоящей статье и являющихся преступлением;

Организация и подготовка указанных деяний, а также подстрекательство к их осуществлению;

Финансирование указанных деяний либо иное содействие в их организации, подготовке и осуществлении, в том числе путем предоставления учебной, полиграфической и материальнотехнической базы, телефонной и иных видов связи или оказания информационных услуг .

На доктринальном уровне присутствуют различные точки зрения ученых по поводу интерпретации экстремизма. Так, Н. В. Голубых и М. П. Леготин под экстремизмом понимают многоаспектное противоправное общественно опасное явление, которое охватывает все сферы общественной жизни, обладающее определенной целью, направленной на подрыв государственных и общественных устоев, с помощью совершения насильственных методов, которые могут выражаться как в психологическом, так и физическом насилии для навязывания своих крайних (собственных) догм обществу и государству .

По мнению Е. И. Григорьевой и А. В. Кузьмина, экстремистская деятельность /экстремизм -это уголовно-наказуемые действия, выражающиеся в отрицании действующего государственного или общественного порядка и совершающиеся в формах, запрещенные действующим отечествен-

ным законодательством. При этом данные ученые предлагают определение экстремизма, как социально-культурного явления, исходя из анализа которого можно выделить следующие признаки: обладает публичным характером, т. е. экстремистские действия носят открытый характер, так как совершаются среди общества (прилюдно); затрагивает значимые для данной общественной формации вопросы и вовлекает в них иных лиц, т.е. экстремистские действия выражаются в воздействии на систему взглядов, которые в обществе считаются сомнительными, например, разжигание национальной, религиозной и иной розни среди общества . При этом происходит поиск новых сторонников имеющих экстремистские мотивы, (предусмотренные п. «е» ст. 63 УК РФ ), для совершения деяний, запрещенных действующим российским законодательством.

Данные авторы указывают на то, что в современной научной литературе понятие «экстремизм» трактуется в широком значении «как идеология, предусматривающая принудительное распространение ее принципов, нетерпимость к оппонентам, отрицание инакомыслия, попытки идеологического обоснования применения насилия по отношению к любым лицам, не разделяющим убеждения экстремистов, апелляцию к каким-либо известным религиозным или идеологическим учениям с претензиями на их истинное толкование и в то же время фактическое отрицание многих положений этих толкований, доминирование эмоциональных способов воздействия на сознание людей в процессе пропаганды идеологии экстремизма, обращение к чувствам людей, а не к разуму, создание харизматического образа лидера экстремистского движения, стремление представить его непогрешимым» .

Исходя из приведенного определения, главным признаком экстремизма является идеология, т. е. система идей, взглядов являющихся крайними/радикальными.

Итак, суть экстремизма заключается в том, что одна сторона общественного/социального конфликта проявляет агрессию (крайние взгляды/нетерпимость) по отношению к своему оппоненту. При этом, вместо цивилизованного подхода выбирается способ, связанный с навязыванием обществу и государству собственных взглядов и догм.

С рассмотрения понятия «экстремизм» изучим термин «религия», который является вторым составляющим дефиниции «религиозный экстремизм».

Следует отметить, что сначала религиозные представления начали складываться в первобыт-

ном коллективе. «В эпоху позднего палеолита (35-10 тыс. лет назад) у первобытных людей возникают представления о загробном существовании.» .

В свою очередь, «Всякая религия складывается из трех основных элементов: мировоззрения, жизненных нормативов и мистического чувства, которое находит внешнее выражение в культе.

Разумеется, слово «культ» ((от лат. сиЫш - почитание), религиозное почитание существ и предметов, выражающееся в обрядах, молитвах ) мы здесь должны понимать очень широко. Даже в тех религия, где внешние их выражения сведены к минимуму, все же какой-то «культ» существует. Человеку свойственно связывать свои внутренние переживания с какими-то действиями, во что-то их «облекать». Отсюда и слово «обряд» (от «облечь», «обрядить»)» . При этом следует иметь в виду, что: «В истории человечества нет не одного народа, который был бы совершенно лишен веры. Даже атеистов нельзя считать людьми по-настоящему неверующими. Идеологические мифы, которые принимаются ими на веру, - это по существу перелицованная религия» .

Толковый словарь русского языка содержит три значения термина «религия»: «1. Одна из

форм общественного сознания - совокупность духовных преставлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения.

2. Одно из направлений такого общественного сознания. Мировые религии (буддизм, ислам, христианство). 3. Сложившиеся непоколебимые убеждения, безусловная преданность какой-нибудь идее, принципу, нравственному закону, ценности» .

Словарь иностранных слов определяет религию как «мировоззрение, основанное на вере в то, что мир создан и управляется сверхъестественными силами (Богом, богами, духами, ангелами и т. д.); совокупность представлений о том, что окружающий мир не безразличен по отношению к человеку, а, следовательно, можно заслужить его снисхождение.» .

С рассмотрением понятий «экстремизм» и «религия» переходим к изучению доктринальных точек зрения дефиниции «религиозный экстремизм».

Религиозный экстремизм большинством исследователей в общем виде определяется как проявление нетерпимого отношения к представителям других конфессий либо в противоборстве в рамках одной конфессии . Практически аналогичное определение религиозного экстремизма с политико-правовой позиции предлагается

М. Ю. Вертием, Т. А. Скворцовой и А. М. Семен-цовым. Так, они считают, что «под религиозным экстремизмом следует понимать исповедание некоторыми религиозными группами или отдельными лицами идеологии, основанной на нетерпимости к представителям других конфессий и (или) атеистам или противоборстве в рамках одной конфессии, ведущее к совершению этими группами или лицами противоправных деяний, нарушающих права и законные интересы граждан, государства и общества в целом» .

При этом, на доктринальном уровне существует мнение, связанное с тем, что рассматриваемый нами вид экстремизма проявляется в нетерпимости к представителям той же либо иных религий .

Исходя из доктринального мнения первого толкования религиозного экстремизма, можно сделать вывод, что данное явление может иметь первоначальное проявление по отношению к представителям других конфессий, т. е. преступник, совершая рассматриваемый нами вид экстремизма, должен иметь иное вероисповедание по сравнению с потерпевшим лицом, либо виновное лицо должно проявлять нетерпимость при совершении религиозного экстремизма к своему единоверцу. Второе доктринальное мнение является прямо противоположным первому толкованию религиозного экстремизма.

О. И. Белый считает, что религиозный экстремизм проявляется в нетерпимости только к представителям других религий и конфессий . Практически аналогичного мнения придерживается А. В. Кузьмин, так как он определяет изучаемый нами вид экстремизма как «нетерпимость к убеждениям и взглядам других религий» .

В определении С. Н. Поминова присутствуют следующие признаки: феномен общественной

жизни, в основе которого лежит религия; приверженность к крайним взглядам; проявление нетерпимости к иным лицам, придерживающимся другого мировоззрения; противоборство в рамках одной или нескольких конфессий, в результате чего совершаются преступления .

Мнение Д. Н. Зяблова аналогично с интерпретацией понятия религиозного экстремизма, дающегося С. Н. Поминовым.

По мнению М. А. Яворского, религиозный экстремизм выражается в крайней форме реализации радикальной религиозной идеологии, на-

правленной на совершение по религиозным мотивам деяний, запрещенных действующим отечественным законодательством, а также в публичных призывах к совершению данных деяний к лицам и социальным группам, которые придерживаются иного мировоззрения по сравнению с экстремистами .

Р. Р. Абдулганеев понимает под религиозным экстремизмом «одну из крайних форм общественного сознания, носящую характер социального явления, сопряженного с реализацией радикальной религиозной идеологии, путем признания истинной четко определенной религиозной идеи, категорического неприятия религиозных, социальных, нравственных, политических и иных взглядов, идущих в разрез с провозглашенной единственно верной религиозной доктриной» .

В данном определении главными признаками являются: крайняя форма социального явления и реализация радикальной религиозной идеологии.

Анализируя рассматриваемое определение, обратимся к точке зрения М. П. Клейменова и А. А. Артемова и выделим следующие основные признаки: религиозный экстремизм - это возбуждение религиозной розни; нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина, в том числе из-за его религиозной принадлежности, либо отношения к религии .

Е. Л. Забарчук полагает, что подобный вид экстремизма представляет собой деятельность в сфере межрелигиозных отношений, при этом автор подчеркивает факт насильственного воздействия религиозного экстремизма на общество, а именно, насильственное навязывание ему определенной системы религиозных воззрений, обосновывая или оправдывая данную деятельность .

Исследуя данный вопрос, необходимо выделить следующие признаки, предложенные М. М. Старо-сельцевой и Е. Н. Пелюх: приверженность к крайним убеждениям, мерам; радикальное изменение внешнего мира согласно религиозным взглядам .

Исходя из проанализированного материала, считаем возможным понятие религиозного экстремизма изложить следующим образом: религиозный экстремизм - это совершение общественно опасных противоправных деяний по религиозным мотивам, а также феномен общественной жизни, выражающийся в крайней форме реализации радикальной религиозной идеологии, направленной на разжигание нетерпимого отношения к представителям других конфессий, либо проявляющийся в противоборстве в рамках одной конфессии.

Признаками религиозного экстремизма являются: совершение общественно опасных проти-

воправных деяний по религиозным мотивам, феномен общественной жизни, реализация радикальной религиозной идеологии.

Литература

1. Абдулганеев Р. Р. Религиозный экстремизм: подходы к пониманию // Вестник Казанского юридического института МВД России. 2010. № 2. С. 151-153.

2. Беликов С. В., Литвинов С. М. Профилактика молодежного экстремизма органами местного самоуправления города Москвы // Инициативы XXI века. 2010. № 3. С. 62-64.

3. Белый О. И. Психолого-политическая стабильность молодежи - гарант защиты от экстремизма // Теория и практика общественного развития. 2012. № 3. С. 77-81.

4. Вертий М. Ю., Скворцова Т. А., Семенцов А. М. Религиозный экстремизм как политико-правовой феномен // Философия права. 2007. № 1. С. 114-119.

5. Голубкова В. П. Методическое пособие по курсу «Мифология Древнего мира». М., 2001.

6. Голубых Н. В., Леготин М. П. О сущности понятия «экстремизм» // Адвокат. 2013. № 6. С. 60-63.

7. Горбунов Ю. С. Терроризм и правовое регулирование противодействия ему: монография. М., 2008. С. 35.

8. Григорьева Е. И., Кузьмин А. В. Историкокультурный генезис профилактики экстремистского поведения // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. Тамбов, 2012. Вып. 11 (115). С. 175-180

9. Григорьева Е. И., Кузьмин А. В. Экстремизм как социально-культурное явление // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. Тамбов, 2012. Вып. 10 (114). С. 208-215.

10. Жукова О. С., Иванченко Р. Б., Трухачев В. В. Информационный экстремизм как угроза безопасности Российской Федерации // Вестник Воронежского института МВД России. 2007. № 1. С. 53-55.

11. Забарчук Е.Л. Религиозный экстремизм как одна из угроз безопасности российской государственности // Журнал российского права. 2008. № 6. С. 3-10.

12. Зяблов Д. Н. Особенности религиозного экстремизма в современной России: историко-правовые аспекты // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 5-2. С. 97-100.

13. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. По книгам протоиерея Александра Меня. М., 1994. С. 29-30.

14. Клейменов М. П., Артемов А. А. Понятие и виды криминального экстремизма // Вестник Омского университета. Серия Право. 2010. № 3. С. 167-174.

15. Кокорев В. Г. Виды экстремизма // Актуальные проблемы уголовного права, уголовного процесса, криминологии и уголовно-исполнительного права: теория и практика: мат-лы Междунар. науч.-практ. конф. (Тамбов, 10-11 апр. 2012 г.). Тамбов, 2012. С. 338-342.

16. Концепция противодействия терроризму в Российской Федерации: утвер. президентом Рос. Федерации от 05 октября 2009 г. // Российская газета. 2009. 20 окт.

17. Корнилов Т. А. Возникновение, развитие и понятие экстремизма // Российский следователь. 2011. № 17. С. 23-25.

18. Кузьмин А. В. Профилактика экстремизма в процессе организации социально-культурного взаимодействия // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. Тамбов, 2011. Вып. 8 (100). С. 153.

19. Лаза В. Д. Корни и профилактика религиозного экстремизма // Вестник Пятигорского государственного лингвистического университета. 2008. № 2. С. 290-291.

20. Макаров Н. Е., Дондоков Ц. С. Понятие и идеология экстремизма в современных условиях // Закон и армия. 2005. № 11. С. 23-28.

21. Никитин А. Г. Вопросы противодействия экстремизму в законодательстве стран СНГ // Журнал российского права. 2013. № 12. С. 94-99.

22. Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 10. Ку-Ма. М., 2004. С. 10.

23. Новейший словарь иностранных слов и выражений. Мн., 2007. С. 936.

24. Новый краткий словарь иностранных слов / отв. ред. Н.М. Семенова. 2-е изд., стереотип. М., 2007. С. 762.

25. О противодействии экстремистской деятельности: федер. закон Рос. Федерации от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ (ред. от 02 июля 2013 г.): принят Гос. Думой Федер. Собр. Рос. Федерации 27 июня 2002 г.: одобр. Советом Федерации Федер. Собр. Рос. Федерации 10 июля 2002 г. // Собрание законодательства Рос. Федерации от 29 июля 2002 г. № 30. Ст. 3031.

26. О ратификации Шанхайской конвенции о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом: федер. закон Рос. Федерации от 10 января 2003 г. № 3-ФЗ: принят Гос. Думой Федер. Собр. Рос. Федерации 20 дек. 2002 г.: одобр. Советом Федерации Федер. Собр. Рос. Федерации 27 дек. 2002 г. // Собрание законодательства Рос. Федерации от 13 января 2003 г. № 2. Ст. 155.

27. О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации до 2025 года: Указ Президента Рос. Федерации от 19 дек. 2012 г. № 1666 // Собрание законодательства Рос. Федерации от 24 декабря 2012 г. № 52. Ст. 7477.

28. О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года: Указ Президента Рос. Федерации от 12 мая 2009 г. № 537 // Собрание законодательства Рос. Федерации от 18 мая 2009 г. № 20. Ст. 2444.

29. Об обеспечении межнационального согласия: Указ Президента Рос. Федерации от 07 мая 2012 г. № 602 // Собрание законодательства Рос. Федерации от 7 мая 2012 г. № 19. Ст. 2339.

30. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М., 2007. С. 81.

31. Поминов С. Н. Организация деятельности органов внутренних дел в сфере противодействия прояв-

32. Римский А. В., Артюх А. В. Экстремизм и терроризм: понятие и основные формы проявления // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия Философия. Социология. Право. 2009. Т. 16. № 10. С. 244-249.

33. Старосельцева М. М., Пелюх Е. И. Религиозный экстремизм: интерпретация понятия? // Вестник Белгородского юридического института МВД России. 2012. № 2. С. 57-60.

34. Уголовный кодекс Российской Федерации от 13 июня 1996 г. № 63-Ф3 (ред. от 05 мая 2014 г.): принят Гос. Думой Федер. Собр. Рос. Федерации 24 мая 1996 г.: одобр. Советом Федерации Федер. Собр. Рос. Федерации 5 июня 1996 г. // Собрание законодательства Рос. Федерации от 17 июня 1996 г. № 25. Ст. 2954.

35. Ханмагомедов Я. М. Религиозно-политичес-кий экстремизм: единство и многообразие проявлений // Ис-ламоведение. 2012. № 1. С. 43-50.

36. Хоровинников А. А. Экстремизм как социальное явление (философский анализ): автореф. дис. . канд. философ. наук. Саратов, 2007. С. 7-8.

37. Шанхайская конвенция о борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом (Заключена в г. Шанхае 15 июня 2001 г.) // Собрание законодательства Рос. Федерации от 13 октября 2003 г. № 41. Ст. 3947.

38. Щербакова Л. М., Волосюк П. В. Мониторинг экстремизма на территории Ставропольского края // Вестник Ставропольского государственного университета. 2011. № 1. С. 242-248.

39. Экстремизм и его причины / под ред. Ю. М. Антоняна. М., 2011. С. 138-139.

40. Яворский М. А. Причины и условия проявлений религиозного экстремизма в современной России // Юридический мир. 2008. № 11. С. 22-24.

1. Abdulganeyev R. R. Rligiozniy ekstremizm: podho-dy k ponimaniyu // Vestnik Kazanskogo yuridicheskogo institute MVD Rossii. 2010. № 2. S. 151-153.

2. Belikov S. V., Litvinov S. M. Profilaktika molo-dyozhnogo ekstremizma organami mestnogo samouprav-leniya goroda Moskvy // Initsiativy XXI veka. 2010. № 3. S. 62-64.

3. Beliy O. I. Psikhologo-politicheskaya stabil’nost’ molodezhi - garant zashity ot ekstremizma // Teoriya i praktika obshestvennogo razvitiya. 2012. № S. 77-81.

4. Vertiy M. Yu.. Skvortsova T. A., Sementsov A. M. Religiozniy ekstremizm kak politico-pravovoy fenomen // Filosofiyaprava. 2007. № 1. S. 114-119.

5. Golubkova V. P. Metodicheskoye posobiye po kursu «Mifologiya Drevnego mira». М., 2001.

6. Golubykh N. V., Legotin M. P. O sushchnosti po-nyatiya «ekstremizm» // Advokat. 2013. № 6. С. 60-63.

7. Gorbunov Yu. S. Terrorism i pravovoye reguliro-

vaniye protivodeystviya yemu: monogrfiya.

М., 2008. S. 35.

8. Grigoryeva Ye. I., Kuz’min A. V. Istoriko-kul’turniy genesis profilaktiki ekstremistskogo povedeniya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Tambov, 2012. Vyp. 11 (115). S. 175-180

9. Grigoryeva Ye. I., Kuz’min A. V. Ekstremizm kak sotsial’no-kul’turnoye yavleniye // Vestnik Tambovs-kogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Tambov, 2012. Vyp. 10 (114). S. 208-215.

10. Zhukova O. S., Ivanchenko R. B., Trukhachyov V. V. Informatsionniy ekstremizm kak ugroza bezopasnosti Ros-siyskoy Fedefatsii // Vestnik Voronezhskogo institute MVD Rossii. 2007. № 1. S. 53-55.

11. Zabarchyuk Ye. L. Religiozniy ekstremizm kak odna iz ugroz bezopasnosti rossiyskoy gosudarstvennosti // Zhurnal rossiyskogo prava. 2008. № 6. S. 3-10.

12. Zyablov D. N. Osobennosti religioznogo ekstremizma v sovremennoy Rossii: istoriko-pravoviye aspekty // Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye I yuridi-cheskiye nauki, kul’turologiya I iskusstvovedeniye. Vopro-sy teorii i praktiki. 2011. № 5-2. S. 97-100.

13. Istoriya religii: V poiskakh Puti, Istiny i Zhizni. Po knigam protoireya Aleksandra Menya. M., 1994. S. 29-30.

14. Kleymyonov M. P., Artyomov A. A. Ponyatiye I vidy kriminal’nogo ekstremizma // Vestnik Omskogo universiteta. Seriya Pravo. 2010. № 3. S. 167-174.

15. Kokorev V. G. Bidy ekstremizma // Aktual’niye problem ugolovnogo prava, ugolovnogo oritsessa, krimino-logii i ugolovno-ispolnitel’nogo prava: teoriya i praktika: mat-ly Mezhdunar. nauch.-prakt. konf. (Tambov, 10-11 apr. 2012 g.). Tambov, 2012. S. 338-342.

16. Kontseptsiya protivodeystviya terrorizmu v Rossiyskoy Federatsii: utver. Presidentom Ros. Federatsii ot 05 oktyabrya 2009 g. // Rossiyskaya gazeta. 2009. 20 okt.

17. Kornilov T. A. Vozniknoveniye, razvitiye i ponyatiye ekstremizma // Rossiyskiy sledovatel’. 2011. № 17. S. 23-25.

18. Kuz’min A. V. PProfilaktika ekstremizma v protsesse organizatsii sotsial’no-kul’turnogo vzaimodeystviya // Vestnik Tambovskogo universiteta. Seriya Gumanitarniye nauki. Tambov, 2011. Vyp. 8 (100). C. 153.

19. Laza V. D. Korni i profilaktika religioznogo ekstremizma // Vestnik Pyatigorskogo gosudarstvennogo lingvisticheskogo universiteta. 2008. № 2. S. 290-291.

20. MakarovN. Ye., Dondokov Ts. S. Ponyatiye i ideologiya ekstremizma v sovremennykh usloviyakh // Zakon i armiya. 2005. № 11. S. 23-28.

21. Nikitin A. G. Voprosy protivodeystviya ekstre-mizmu v zakonodatel’stve stran SNG // Zhurnal rossiyskogo prava. 2013. № 12. C. 94-99.

24. Noviy kratkiy slovar’ innostrannykh slov / otv. red. N. M. Semyonova. 2-ye izd., stereotip. M., 2007. C. 762.

25. O protivodeystvii ekstremistskoy deyatel’nosti: feder. Zakon Ros. Federatsii ot 25 iyulya 2002 g. № 114-FZ (red. ot 02 iyulya 2013 g.): prinyat Gos. Dumoy Feder. Sobr. Ros. Federatsii 27 iyunya 2002 g.: odobr. Sovetom

Federatsii Feder. Sobr. Ros. Federatsii І0 iyulya 2002 g. // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii ot 29 iyulya 2002 g. № 30. St. 303І.

26. O ratifikatsii Shakhayskoy konventsii o bor’be s terrorizmom, separatizmom i ekstremizmom: feder. Zakon Ros. Federatsii ot 10 yanvarya 2003 g. № 3 -FZ: prinyat Gos. Dumoy Feder. Sobr. Ros. Federatsii 20 dek. 2002 g.: odobr. Sovetom Federatsii Feder. Sobr. Ros.Fedratsii 27 dek. 2002 g. // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii ot І3 yanvarya 2002 g. № 2 St. І55.

27. O Strategii gosudarstvennoy natsional’noy politiki Rossiyskoy Federatsii do 2025 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federatsii ot 19 dek. 2012 g. № 1666 // Sobraniye Zakonodatel’stva Ros. Federatsii ot 24 dekabrya 2012 g. № 52. St. 7477

2S. O Strategii natsional’noy bezopasnosti Rossiyskoy Federatsii do 2020 goda: Ukaz Presidenta Ros. Federatsii ot 12 maya 200 g. № 537 // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii ot 18 maya 2009 g. № 20. St. 2444.

29. Ob obespechenii mezhnasional’nogo soglasiya: Ukaz Presidenta Ros. Federtsii ot 07 maya 2012 g. № 602 // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii ot 7 maya 2012 g. № 18. St. 2339

30. Ozhegov S. I., Shvedova N. Yu. Tolkoviy slovar’ russkogo yazyka. М., 2007. S. Si.

31. Pominov S. N. Organizatsiya deyatel’nosti orga-nov vnutrennikh del v sfere protivodeystviya proyavle-niyam religioznogo ekstremizma: avtoref. dis. ... kand. yurid. nauk. М., 2007. S. 4.

32. Rimskiy A. V., Artyukh A. V. Ekstremizm i terro-rizm: ponyatiye I osnovniye formy proyavleniya // Nauch-niye vedomosti Belgorodskogo gocudarstvennogo univer-

siteta. Seriya Filosofiya. Sotsiologiya. Pravo. 2009. Т. 16. № 10. S. 244-249.

33. Starosel’tseva M. M., Pelyukh Ye. I. Religiozniy ekstremizm: interpretatsiya ponyatiya? // Vestnik Belgo-rodskogo yuridicheskogo institute MVD Rossii. 2012. №

34. Ugolovniy kodeks Rissiyskoy Federatsii ot i3 iyunya 1996 g. № 63-FZ (red. ot 05 maya 20І4 g.): prinyat Gos. Dumoy Feder. Sobr. Ros. Federatsii 24 maya І996 g.: odobr. Sovetom Federatsii Feder. Sobr. Ros. Federatsii 5 iyunya 1996 g. // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii ot 17 iyunya 1996 g. № 25. St. 2954.

35. Khanmagomedov Ya. M. Religiozno-politicheskiy ekstremizm: yedinstvo i mnogoobraziye proyavleniy // Isla-movedeniye. 2012 № 1. S. 43-50.

36. Khorovinnikov A. A. Ekstremizm kak sot-sial’noye yavleniye (filosofskiy analyz): avtoref. dis. ... kand. filosof. nauk. Saratov, 2007. S. 7-S.

37. Shankhayskaya konventsiya o bor’be s terroriz-mom, separatizmom i ekstremizmom (Zaklyuchena v g. Shankhaye І5 iyunya 200І g.) // Sobraniye zakonodatel’stva Ros. Federatsii ot І3 oktyabrya 2003 g. № 41. St. 3947.

3S. Shcherbakova L. M., Volosyuk P. V. Monitoring ekstremizma na territorii Stavropol’skogo kraya // Vestnik Stavropol’skogo gosudarstvennogo universiteta. 20ІІ. № 1. S. 242-24S.

39. Ekstremizm i yego prichiny / pod red. Yu. M. Antonyana. М., 20ІІ. S. i3S-i39.

40. Yavorskiy M. A. Prichiny I usloviya proyavleniy religioznogo ekstremizma v sovremennoy Rossii // Uridi-cheskiy mir. 200S. № 11. S. 22-24.

CONCEPT AND SIGNS OF RELIGIOUS EXTREMISM

VLADIMIR GENNADYEVICH KOKOREV Tambov state university named after G. R. Derzhavin, Tambov, Russian Federation, e-mail: [email protected]

The article gives opinions of scientists concerning existing types/forms of extremism; offers the explanation that the extremism appears in that or other look (political, racial, ethnic, national, religious, information etc.), instead of a form. Some scientists consider that there isn"t religious extremism as it is but it is only a kind of the political, extreme views veiled by the corresponding doctrines and manifestation measures. However during our research we prove that the concept «religious extremism» has the right for existence in modern society as a separate type of extremism by means of the doctrinal points of view and domestic normative legal acts. Thus we specify that all types of extremism (political, national, religious, ideological, etc.) as a rule, actually in a «pure» look never meet. In our opinion, the concept «religious extremism» consists of two components as an extremism and religion. In this regard, we give the points of view of some scientists concerning term «extremism» emergence, and also its modern interpretation, as at legislative level, and doctrinal level. Besides, we consider the term «religion», its emergence and value. Following the results of the analysis and comparison of various approaches of doctrinal interpretation of «religious extremism» we give our own definition of a look of extremism studied by us and, as a result, we reveal his following signs: commission of socially dangerous illegal acts for religious motives, a phenomenon of public life, realization of radical religious ideology.

Key words: types of extremism, extremism, religion, religious extremism.

Репетиторство

Аннотация научной статьи по праву, автор научной работы - Кокорев Владимир Геннадьевич

Похожие темы научных работ по праву, автор научной работы - Кокорев Владимир Геннадьевич

Текст научной работы на тему «Понятие и признаки религиозного экстремизма»